韩愈《子产不毁乡校颂》原文|注释|赏析|译文

韩愈《子产不毁乡校颂》原文|注释|赏析|译文

我思古人，伊郑之侨²。以礼相国，人未安其教³。游于乡之校，众口嚣嚣⁴。或谓子产：“毁乡校则止。”曰：“何患焉，可以成美⁵”。夫岂多言，亦各其志。善也吾行，不善吾避，维善维否⁶，我于此视。川不可防，言不可弭⁷，下塞上聋，邦其倾矣⁸。”既乡校不毁，而郑国以理。

在周之兴，养老乞言⁹;及其已衰，谤者使监¹⁰。成败之迹，昭哉可观。

维是子产¹¹，执政之式，维其不遇，化止一国。诚率是道，相天下君，交畅旁达，施及无垠¹²。於呼¹³!四海所以不理，有君无臣。谁其嗣之¹⁴?我思古人!

【注释】 1子产(?—前522)：郑大夫，名公孙侨，字子产，为相二十余年，颇有政绩。乡校：古代乡里办的学校，常为人们聚会场所。2伊：同“惟”。3礼：指儒家所提倡社会规范和道法规范。安：习惯。4嚣嚣(xiao消)：嘈杂叫嚷。5成美：成就好事。6否(pi痞)：坏。7弭(mi米)：止、塞。8下：指人民。上：指统治者。9养老：奉养年迈的贤者。乞言：乞请评论。10谤者：批评朝政的人。使监：派人监督。11维：语助词，无实意，下一个“维”字用法同此。12率：遵循、依照。旁：广泛、普遍。施(yi易)：延长、发展。垠(yin吟)：边际。13於呼：同“呜呼”。14嗣(si四)：继承。

【今译】 我思念古人，只思念郑国的子产。他以礼制辅佐君王，当时人民还不习惯他的教化。他到乡里学校去走走，看见众人嘈杂叫嚷。有人对子产说：“毁掉乡里的学校，嘈杂叫嚷就能停止。”子产说：“担心什么!它可以成就好事。”这岂是多余的话，人们也是各说自己的愿望想法。说得对的我就去傲，说得不对的我就避开。是好的还是坏的，我可以在这里看到。河流不能堵塞，人民的言论不能阻止。人民的言论被堵塞了，统治者就会变成聋子，国家也就危亡了。”

在周朝兴盛的时间，还专门奉养一些年老的贤者请他们发表评论。到周朝已经衰落的时候，就派人监督批评朝政的人。成功和失败的历史事实，明白可见。

这位子产，是掌握政权者的榜样，只是生不逢时，他只能使一个国家受到教化。如果他遵循这条治国之道去辅佐所有的君王，那必然通畅无阻，功业浩大无边。唉!天下所以不能治理，原因在于有君王无能臣。谁能继承子产?我思念古人!

【集评】 明·茅坤《唐宋八大家文钞·韩文》：“子产之识远，故不毁乡校;退之之思深，故为颂。”

清·林云铭《韩文起》卷七：“此欲国家大开言路而作也。所引乞言监谤，明明是人君之事，因不便斥言人君，故归重于执政;又不便突言执政，故借子产之相郑国，惜其不得大用，而以‘有君无臣’四字，作笼统话，逗出立言本旨，多少浑雅。起结皆用‘我思古人’句，见得是道必不可复见于今之意。妙在‘谁其嗣之’四字，乃国人诵子产现成语。不即不离间，有无穷之味。”

清·吴汝纶：“纵横跌宕，使人忘其为有韵之文。”(转引《韩昌黎文集校注》)

清·周钟岳《韩文故》：“其气质穆，其言清越，其节不假绳削，自与古会。”“生气流转，屈曲自遂，几忘为韵语，而淳古冲淡，与节之逸峭廉栗，相辅成此，故不匮。”

近代·陆翔《名家论说文读本》卷二：“此文以韵胜。然其韵出乎经籍，故觉渊然深厚，穆然恬适。此等妙处当于读时声调中求之，不可但求意义。意义只从《国语》‘防民之口，甚于防川’数语中脱化得来也。”

【总案】 据史料记载，贞元十五年(公元779)，太学生薛约因直谏被贬广东，国子司业阳城因步送薛约而获罪，太学生270人为阳请愿;但奸人当道，无由上达。韩愈十分气愤，“此文盖因是而作，反复咏叹于子产之事，所以讽切当时君相，其旨微矣。”(李刚己语，转引《唐宋文举要》)“颂”这一古代文体原于《诗经》，“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”(《大序》)韩愈活用了这一文体，时而韵，时而散，句式以四言为主，间用五、六言，以“我思古人”开篇，以“我思古人”收束，咏叹作结，有含蓄不尽之意。子产相郑二十余年，政绩卓著;韩愈借古讽今，用意深刻。