杜牧《杭州新造南亭子记》原文|注释|赏析|译文

杜牧《杭州新造南亭子记》原文|注释|赏析|译文

佛著经曰：生人既死，阴府收其精神¹，校平生行事罪福之²。坐罪者³，刑狱皆怪险，非人世所为，凡人平生一失举止⁴，皆落其间。其尤怪者，狱广大千百万亿里，积火烧之，一日几千万生死，穷亿万世，无有间断，名为“无间”⁵;夹殿宏廊，悉图其状⁶，人未熟见者，莫不毛立神骇。佛经曰：我国有阿阅世王⁷，杀父王篡其位，法当入所谓狱无间者，昔能事佛，后生为天人⁸;况其他罪，事佛固无恙⁹。

梁武帝明智勇武¹⁰，创为梁国者，舍身为僧奴，至国灭饿死不闻悟¹¹。况下辈，固惑之¹²。为工商者，杂良以苦¹³，伪内而华外¹⁴，纳以大秤斛，以小出之¹⁵，欺夺村闾戆民¹⁶，铢积粒聚¹⁷，以至于富。刑法钱谷小胥¹⁸，出入人性命，颠倒埋没，使簿书条令不可究知，得财买大第豪奴¹⁹，为公侯家。大吏有权力，能开库取公钱，缘意恣为，人不敢言。是此数者，心自知其罪，皆捐己奉佛以救²⁰。，月日积久，曰：“我罪如是，富贵如所求，是佛能灭吾罪，复能以福与吾也。”有罪罪灭，无福福至;生人唯罪福耳，虽田妇稚子，知所趋避²¹。今权归于佛，买福卖罪，如持左契²²，交手相付。至有穷民，啼一稚子，无以与哺;得百钱，必召一僧饭之²³，冀佛之助，一日获福。若如此，虽举寰海内尽为寺与僧，不足怪也。屋壁绣纹可矣²⁴，为金枝扶疏²⁵，擎千万佛²⁶;僧为具味饭之可矣，饭讫持钱与之²⁷。不大、不壮、不高、不多、不珍奇瑰怪为忧²⁸，无有人力可又而不为者。晋，霸主也，一铜鞮宫之衰弱²⁹，诸侯不肯来盟³⁰。今天下能如几晋，凡几千铜鞮，人得不困哉³¹?

文宗皇帝尝与宰相曰：“古者三人共食一农人，今加兵、佛，一农人乃为五人所食，其间吾民尤困于佛³²。”帝念其本牢根大，不能果去之³³。武皇帝始继位，独奋怒曰：“穷吾天下，佛也。”始去其山台野邑四万所³⁴。冠其徒几至十万人³⁵。后至会昌五年，始命西京留佛寺四，僧唯十人;东京二寺。天下所谓节度、观察、同、华、汝三十四治所，得留一寺，僧准西京数。其他刺史州不得有寺。出四御史缕行天下以督之³⁶。御史乘驿未出关，天下寺至于屋基，耕而刓之³⁷。凡除寺四千六百，僧尼笄冠二十六万五百³⁸。其奴婢十五万，良人枝附为使令者，倍笄冠之数，良田数千万顷，奴婢口率与百亩，编入农籍³⁹。其馀贱取民直⁴⁰，归于有司，寺材州县得以恣新其公署、传舍⁴¹。今天子即位⁴²，诏曰：佛尚不杀而仁，且来中国久，亦可助以为治。天下州率与二寺，用齿衰男女为其徒，各止三十人，两京数倍其四、五焉。著为定令，以徇其习，且使后世不得复加也。

赵郡李子烈播⁴³，立朝名人也。自尚书比部郎中出为钱塘。钱塘于江南，繁大雅亚吴郡⁴⁴。子烈少游其地，委曲知其俗蠹人者⁴⁵，剔削根节，断其脉络⁴⁶，不数月人随化之。三笺于丞相云：“涛坏人居，不一焊锢，败侵不休⁴⁷。”诏与钱二千万，筑长堤，以为数十年计，人益安喜。子烈曰：“吴越古今多文士，来吾郡游，登楼倚轩，莫不飘然而增思⁴⁸。吾郡之江山甲于天下，信然也。佛炽害中国六百岁，生见圣人，一挥而几夷之⁴⁹，今不取其寺材立亭胜地⁵⁰，以彰圣人之功，使文士歌诗之，后必有指吾而骂者。”乃作南亭，在城东南隅，宏大焕然，工施手目，发匀肉均，牙滑而无遗巧矣⁵¹。江平入天，越峰如髻铊²，越树如发，孤帆白鸟，点尽上凝⁵³。在半夜酒馀，倚老松，坐怪石，殷殷潮声，起于月外⁵⁴。

东闽、两越，宦游善地也，天下名士多往之。予知百数十年后，登南亭者，念仁圣天子之神功，美子烈之旨迹。睹南亭千万状，吟不辞已⁵⁵;四时千万状，吟不能去，作为歌诗，次之于后，不知几千百人矣。

【注释】 1精神：相对形骸而言，指“灵魂”。 2校平生行事罪福之：考察一生所作所为定罪或赐福给他。 3坐罪：犯罪，被定为有罪。4一失举止：行为一有失误之处。 5“无间”：佛教宣传的地狱的第八层。 6夹殿宏廊，悉图其状：在佛殿左右两侧的深廊里，全都画着犯罪者在地狱中受刑情况的图画。 7我国有阿阇世王：古天竺国的悉苏那伽王朝国王。 8杀父王篡其位……句：指阿阇世五十六岁时杀其父频毗婆罗而即位，按照佛律应当入无间地狱，可是他皈依佛教，为之护法，死后升入天堂，做了净界如来。 9无恙：无灾害与祸患。 10梁武帝：萧衍，南朝梁代的开国君主。 11创为梁国者……句：是说梁武帝是创立梁国的人，笃信佛教，曾三次舍身同泰寺当佛的奴役，直到国家灭亡，自己被囚台城，饿死其中，也没有醒悟过来。 12下辈：地位卑下的人。13杂良以苦：良，精的、好的。苦(gu)，粗的、坏的。即好的中间搀杂了坏的。指商品搀假。 14伪内而华外：里面是假货而外表弄得很华美。15纳以大秤斛，以小出之：用大秤大斗收进来，用小秤小斗卖了去。16戆民：憨厚的老百姓。 17铢积粒聚：由少到多地积累起来。铢、粒，古时计算重量，以黍粒为基本单位。 18刑法钱谷小胥：管刑法和钱粮赋税的小官吏。 19大第：大宅院。 豪奴：强横的奴仆。 20捐己事佛：捐出个人身体、劳力或财物来敬奉佛。 21知所趋避：明白追求福与躲避罪的事。 22左契：古代的契约写在竹板上，分为左右两片，双方各持一片，也作“左券”。持左契的一方为索债的一方。 23饭：施饭给他(和尚)吃。信佛的人以为和尚是佛的忠实门徒，供养他是“功德”。24绣纹：用五彩绘画精美的花纹。 25金枝扶疏：涂金的宝树枝繁叶茂。 26擎千万佛：托着千万尊佛像。 27饭讫持钱与之：吃完饭后又给他钱。 28不大……为忧：这句是说(修寺院)以规模不大、气势不壮、殿宇不高、建筑物不多、装饰不珍贵奇特为忧虑。 29铜鞮宫：春秋时代晋平公所建之离宫，据说有数里长，是穷奢极欲的证明之一。 30来盟：(按照晋的命令)来会盟。 31人得不困哉：人们能不穷困吗?32古者……句中，“三人共食一农人”是指古代民分四类，即士、农、工、贾，农种田供应其他三类人粮食吃。“乃为五人所食”是指加了兵、佛两类人之后，就必须供应其他五类人粮食吃。因古代的兵与农是合一的，如唐朝初年的府兵制，所以不列为一类。后来产生了全专职的正规军，则另列为一类。佛教传入我国后逐渐兴旺，寺庙到唐代已有数万所，僧众更是数以万计，所以也列为一类。“其间”，其中。 33不能果去之：唐文宗一直限制佛教的发展，下令“不度僧尼”，但未坚决地去掉它。 34山台野邑：僻野的山区私造的不曾官准的寺院。 35冠其徒：使年轻的僧尼还俗为民。冠，结发加冠。几至：将近达到。 36缕行：细微详尽地巡视、督查。37刓(wan)：挖。 38笄(ji)：妇女束发用的簪子。这里指让尼姑留头发、插簪子，还俗。 39编入农籍：编入农民的户籍之中。 40贱取：低价强买。民直：百姓的财物。 41恣新：任意翻新。 42今天子：即唐宣宗，公元846—859年在位。 43赵郡李子烈播：赵郡，治所在今河北省赵县。李子烈播：李播，字子烈。 44繁大雅亚吴郡： (钱塘)人口众多、城市规模之大素来不如吴郡(今苏州)。 45委曲：事情的全部内容。有“详尽”之意。蠹人，害人。 46剔削根节，断其脉络：这句是比喻。意思是坚决禁止剃度僧尼，以斩断佛教徒来源的渠道。 47涛坏人居，不一焊锢，败侵不休：这是三次上书(三笺)的内容。意思是钱塘江水大流急。极易泛滥，破坏百姓房屋，如不筑堤捍卫，毁坏百姓的事会层出不穷。 48飘然而增思：心旷神怡而思绪万千。 49圣人：指唐武宗。几夷之：几乎把它消灭掉。 50立亭胜地：在这一名胜之地建立亭子，以示纪念。 51无遗巧：没有比这再精巧的了。 52越峰如髻：越地一个个山峰就像头顶上的发髻一样。 53孤帆白鸟，点尽上凝：江上行船的孤帆，空中飞翔的白鸟，好似一个个小点在水天之际凝止不动。54在半夜酒馀……句：在午夜酒酣之后，背靠古松，端坐在怪石上，海潮闷响似殷殷雷鸣，就如同发自月色朦胧的夜空之外。 55吟不辞已：吟诵起来辞令滔滔不绝。

【今译】 佛教著作上说：活人死后，阴司要收他的灵魂，考察他一生所作所为定罪或赐福给他。被定为犯罪的人，所施刑罚都很古怪和险恶，不是人世间所做的，大凡人的一生行为一有失误之处，都要落入其中。尤其古怪的是地狱广大达千百万亿里，堆满了火烧烤，每天都有千万个死者，上下多少代，从没有间断过，故叫做“无间”;佛殿左右两侧的深廊里，全都画着犯罪者在地狱中受刑情况的图画，不曾看到这些的人，看到后没有不毛发耸立、心惊胆战的。佛经上说：古天竺国的悉苏那伽王朝国王阿阇世王，年轻时杀其父篡了王位，依法应该入无间地狱，但是他生前能皈依佛教，所以死后升入天堂得道;何况其他的罪，只要诚心侍候佛就会消灾。

梁武帝萧衍聪明、勇敢、武功好，创立了梁国，由于笃信佛教，舍身做佛的奴隶，直到国家灭亡，自己被囚饿死也没有醒悟过来。何况地位卑下的人，本来就迷惑不清呀。作工经商的人，好的中间搀杂了次的，里面是假货而外表弄得很华美，用大秤大斗收进来，用小秤小斗卖出去，欺骗掠夺憨厚的老百姓，一点点积累起来，成了富户。管刑法和钱粮赋税的小官吏，任意决定人的性命，颠倒是非贪污盗窃，全不按法律条文办事，得了财物买大宅院，养着强横的奴仆，就好像公侯一样。大官掌握权力，能从官库中私拿公家的钱，任意放肆横行，人们不敢说个不字。于是这几种人，心中自知有罪，都捐出个人身体、劳力或财物来敬奉佛，以求得佛的救护，日子久了，说：“我罪是这样，富贵也依愿而来，这是神佛能为我消罪，又能赐给我福啊。”有罪可以消罪，无福可以赐福;人们在罪与福当中，就是农妇、小孩子，也明白追求福与躲避罪的事。现在这个权掌在佛的手心中，福和罪可以买卖，就像握着一半契约似的，一手钱一手货的交换。甚至有个别穷汉，家中只有一个小孩饿得啼哭，没有什么东西给孩子吃;穷到这个地步若得到百十个小钱，一定要施饭给和尚吃，希望神佛帮助，有朝一日能走运。像这样，虽然普天下到处都是寺庙与和尚，也就不足怪啦。寺庙殿堂四壁彩绘精美花纹就可以了，还做了涂金的枝叶繁茂的宝树，托着千万尊佛像;给和尚有滋有味的饭吃就可以了，饭后又给他钱。修寺院以规模不大、气势不状、殿宇不高、建筑物不多、装饰不珍贵奇特为忧虑，没有人力可达到的水平而不去做的。晋国，是霸主，一个铜鞮宫使它走向衰弱，诸侯不肯前来会盟。现在天下能有几个晋国大，修寺院就有几千个铜鞮宫之大，人们能不穷困吗?

文宗皇帝曾告诉宰相说：“古代一个农民供应其他三类人粮食吃，现在又加上兵和佛，一个农民要供应五类人粮食吃，其中老百姓尤为被佛所困。”文宗考虑到佛教发展势力过大，不能果断地去掉它。唐武宗一即位，就愤怒地说：“让天下受穷的根源是佛教。”一开始就除掉了僻野山区私造的寺院四万所，使佛教徒还俗了将达到十万之众。后来到会昌五年，才命令西京长安保留四所佛寺，其他一律拆除，每寺留和尚十人，其他一律还俗;东京洛阳保留二寺。全国的节度、观察、同、华、汝等三十四个治所各保留一寺，和尚准许留西京的人数。其他一般的州不准有寺院。派出四位监察御史到各地巡视、督查。御史乘车尚未出关，各地寺院就拆除改为耕地了。共拆除寺院四千六百座，和尚尼姑还俗的二十六万另五百人。寺院的奴婢十五万人及被奴役的百姓，是还俗僧尼的二倍，耕地数千万顷，奴婢每人给一百亩，编入农民的户籍之中。其它低价强买或掠夺老百姓的财物，归有司所有。寺院的建筑材料可以供应公家翻盖衙门之用。现在宣宗皇帝即位，诏书说：佛崇尚不杀生而且讲仁爱，来中国日子也很久远了，也可以帮助治理。各地州允建二座寺院，用年老的男女为僧尼，不得超过三十人，两京可以多四、五倍。明为定令，以顺从旧习，而且以后不能再增加。

赵郡李播，字子烈，是在朝中为官的名人，从尚书比部郎中出任杭州刺史。杭州在江南，其人口众多、城市规模之大素来不如吴郡(今苏州)。李播年轻时曾游历过此地，了解这地方害人的详细情况，于是坚决禁止剃度僧尼，斩断了佛教徒来源的渠道，几个月后人们随着习惯了。在杭州他写了三封信请求宰相说：“钱塘江水大流急，极易泛滥，破坏百姓房屋，如不筑堤捍卫，毁坏百姓的事会层出不穷。皇帝下令拨给二千万钱，修筑了长堤，为数十年做了打算，人们非常高兴、安定。李播说：“吴越古往今来文士不少，来我们这儿旅游的，登楼靠着栏杆，没有不心旷神怡而思绪万千的。我郡的江山天下第一，确实如此啊。佛教严重侵害中国已六百多年了，我看到唐武宗，一下子几乎把它消灭掉，现在如果不用寺院的木材在这一名胜之地建立亭子，以表彰唐武宗的功绩，让文人学士唱诗赞叹，今后一定有指着我唾骂的。”于是建南亭子，在城东南角，亭子宏大敞快，施工细致，没有比这再精巧的了。平静的江水流入天际，越地一个个山峰就像头顶上的发髻一样，树木繁茂，江上行船的孤帆和空中的白鸟，好似一个个小点在水天之际凝止不动。在午夜酒酣之后，背靠古松，端坐在怪石上，海潮闷响似殷殷雷鸣，就如同发自月色朦胧的夜空之外。东闽、两越，是旅游的好地方，各地知名之士多前往。我想就是百年之后，登南亭子的人，定怀念仁圣天子的功绩，赞美子烈的美好的功业。看到南亭及附近万千气象，吟起诗来不能使言辞终止;四季景色不同，吟颂就不能离开，要按他们登游南亭子之先后顺序依次题写于后，不知有几千百人了。

【集评】 《结埼亭集外编》卷三十七，清·全祖望《杜牧之论》：“杜牧之才气，其唐长庆以后第一人耶!读其诗、古文词，感时愤世，殆与汉长沙太傅相上下。”

清·洪亮吉《北江诗话》卷二：“有唐一代，诗文兼擅者，惟韩、柳、小杜三家。”

清·李慈铭《越缦堂日记》第八册：“樊川文章风概，卓绝一代，其学问识力，亦复如是。予向推为晚唐第一人，非虚诬也。”

【总案】 本文写于唐宣宗大中初期，这是宣宗正在恢复各地佛寺，实际上是在否定唐武宗禁限佛教发展的政策之时。文章中写的杭州新造的南亭子，正是用唐武宗时所拆寺院的器材建成。李子烈执意造此亭，作者又在逆境中为建此亭写记，其用意是十分明显的。

这篇文章以修建南亭子为线索，意在阐发佛教学说的虚伪，以及佛教泛滥对国计民生的重大危害，从而证明从唐文宗到唐武宗限制佛教发展，尤其是武宗灭佛平寺等政策是正确的，是有功的。对唐宣宗复佛提出了委婉的批评。所有这些都表现了作者反对宗教迷信的唯物主义精神。

这篇文章是很有艺术特色的。全文从佛经宣传的人间与地狱、天堂的学说开头，指出从佛教创始地天竺阿阇王到梁武帝萧衍，以至于盘剥百姓的富商、工头、小官吏等等都能凭借手中的权与钱能无顾忌地胡作非为，并不受什么地狱获罪的约束，反而也能照样升天。这就极其深刻地揭露了佛教的虚伪性。可是，平民百姓对此没有认识，依然愚昧地笃信它，指出这就是灾难贫困的根源。文章对商人、小官吏等的心理描写十人逼真，维妙维肖;对握有一切权利的佛，同时也是势利小人的对照描写真切可信，无可反驳，揭露得十分深刻;对文宗、武宗、宣宗三代对佛的不同态度和做法，记叙得具体详实，用语很有分寸，感情色彩也十分明显。

还有一点应提及的，就是文末对南亭子的描写，以拟人化手法把南亭子的精巧美丽，描绘得相当别致，使读者无不希望亲自登临亲历为快，在写景文字中堪称典范。