泷冈阡表散文《泷冈阡表》原文赏析

泷冈阡表

泷冈阡表

呜呼！惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于其阡，非敢缓也，盖有待也。

修不幸，生四岁而孤，太夫人守节自誓，居穷，自力于衣食，以长以教，俾至于成人。太夫人告之曰：“汝父为吏，廉而好施与，喜宾客。其俸禄虽薄，常不使有余，曰：‘毋以是为我累。’故其亡也，无一瓦之覆，一垅之植，以庇而为生。吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。

“自吾为汝家妇，不及事吾姑，然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必将有后也。

“吾之始归也，汝父免于母丧方逾年。岁时祭祀，则必涕泣曰：‘祭而丰，不如养之薄也！’间御酒食，则又涕泣曰：‘昔常不足，而今有余，其何及也！’吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能

养也。

“汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：‘此死狱也，我求其生不得尔。’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，则死者与我皆无恨也；矧求而有得邪。以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。’回顾乳者抱汝而立于旁，因指而叹曰：‘术者谓我岁行在戌将死，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。’

“其平居教他子弟，常用此语，吾耳熟焉，故能详也。其施于外事，吾不能知。其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者邪。呜呼！其心厚于仁者邪，此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之。

“夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”修泣而志之，不敢忘。

先公少孤力学，咸平三年，进士及第。为道州判官，泗、绵二州推官，又为泰州判官。享年五十有九。葬沙溪之泷冈。太夫人姓郑氏，考讳德仪，世为江南名族。太夫人恭俭仁爱而有礼，初封福昌县太君，进封乐安、安康、彭城三郡太君。自其家少微时，治其家以俭约，其后常不使过之，曰：“吾儿不能苟合于世，俭薄所以居患难也。”其后修贬夷陵，太夫人言笑自若曰：“汝家故贫贱也，吾处之有素矣。汝能安之，吾亦安矣。”

自先公之亡二十年，修始得禄而养。又十有二年，始得赠封其亲。又十年，修为龙图阁直学士、尚书吏部郎中，留守南京。太夫人以疾终于官舍，享年七十有二。又八年，修以非才，入副枢密，遂参政事。又七年而罢。自登二府，天子推恩，褒其三世。故自嘉祐以来，逢国大庆，必加宠锡。皇曾祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令。曾祖妣累封楚国太夫人。皇祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令。祖妣累封吴国太夫人。皇考崇公累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令。皇妣累封韩国太夫人。今上初郊，皇考赐爵为崇国公，太夫人进号魏国。

于是，小子修泣而言曰：“呜呼！为善无不报，而迟速有时，此理之常也。惟我祖考，积善成德，宜享其隆。虽不克有于其躬，而赐爵受封，显荣褒大，实有三朝之锡命，是足以表见于后世，而庇赖其子孙矣。”乃列其世谱，具刻于碑。既又载我皇考崇公之遗训，太夫人之所以教而有待于修者，并揭于阡。俾知夫小子修之德薄能鲜，遭时窃位，而幸全大节，不辱其先者，其来有自。

熙宁三年岁次庚戌四月辛酉朔十有五日乙亥，男推诚保德崇仁翊戴功臣、观文殿学士、特进、行兵部尚书、知青州军州事、兼管内劝农使、充京东东路安抚使、上柱国、乐安郡开国公，食邑四千三百户、食实封一千二百户，修表。

说明

本文是欧阳修为其父母写的墓表，这是一种树立在墓道上的石碑碑文，当时作者已六十四岁了。本文以朴实的语言、真挚的情感，追忆了自己幼年丧父、家境贫寒、母亲含辛茹苦的哺育和谆谆教诲的种种情景。并在缅怀往事中，记叙了其父宽厚仁心、表里如一的道德准则，为官处世的廉洁，治狱办案的谨慎，同时也表现了作者自己继承父母遗训、坚持不随波逐流、苟合于世的操守。这些都是有着积极意义的。全文一扫谀墓之习，以恳恳恻恻的真情，如话家常的平易，创制了碑墓文的新风格，在碑墓文体的发展中产生了重要影响，被后人称为“千古至文”。

集评

薛瑄曰：凡诗文出于真情则工，昔人所谓出于肺腑者是也。如《三百篇》、《楚辞》、武侯《出师表》、李令伯《陈情表》、陶靖节诗、韩文公《祭兄子老成文》、欧阳公《泷冈阡表》，皆所谓出于肺腑者也，故皆不求工而自工。故凡作诗文，皆以真情为主。

——明·薛瑄《薛文清公读书录》

储欣曰：所志不过一二事，而父母之仁贤圣善，炳铄千古矣！彼所见者，大也。

——清·储欣《唐宋八家文类选》卷十三

沈德潜曰：不特不铺陈己之显扬，并不实陈崇公行事，只从太夫人语中，传述一二；而崇公之为孝子仁人，足以庇赖其子孙者，千载如见。此至文也，若出近代钜公，必扬其先人为周、孔矣。

——清·沈德潜《唐宋八家文读本》卷十四

林纾曰：此至文也。惜抱原书加单圜，纾增其二。盖不能以文字目之，当以一团血性说话目之，而说话中，又在在有文法。文为表其父阡，实则表其母节，此不待言而知。那知通篇主意，注重即在一“待”字，佐以无数“知”字，公虽不见其父，而自贤母口中述之，则崇公之仁心惠政，栩栩如生。此孝子性情中发生之文花，俗手万不能至者也。开口说出一个“待”字，不知者以为坐待锡命来时，方署稿耳。实则“待”字正与无数“知”字相应。夫人口中屡言“知汝父之能养”，再言“知汝父之必将有后”，若不待锡命崇极，遽行刊表，则“知”字不几无着耶？惟“待”到作相时期，则夫人所“知”，方不是臆度之词，用一“待”字，不止叙朝廷之深恩，亦以实其贤母之非妄言也。故文之末段言“迟速有时”，举一“时”字，即为待到之日；又曰“有待于修者，并揭于阡”，此文字应有之结束，亦以醒人眼目者也。至崇公口中平反死狱，语凡数折：求而有得，是一折；不求而死有恨句，又一折；世常求其死句，又一折。凡造句知得逆折之笔，自然刺目。至乳者抱儿数言，则绘形绘声，自是欧公长技。然特用此为渲染耳，而全篇佳处实不在是。凡大家之文，自性情中流出者，不用文法剪裁，而自然成为文法。以手腕随性情而行，所以特立千古，如此篇是也。

——近代·林纾《古文辞类纂》卷八