李白《拟古十二首(选一)》精选经典唐诗鉴赏

李白《拟古十二首(选一)》精选经典唐诗鉴赏

李白

生者为过客，死者为归人。天地一逆旅，同悲万古尘。

月兔空捣药，扶桑已成薪。白骨寂无言，青松岂知春。

前后更叹息，浮荣何足珍？

拟者，摹拟或称模仿也。萧士斌本注李诗曰： “拟古者拟古诗也。古人多有此体，至于句意亦不大相远焉。”李白这12首拟古诗，似非写于一时一地，内容亦各有异。大抵如《唐宋诗醇》云： “凡效古拟古之作，皆非空言，必中有所感藉以寄意。故质言之不得，则以寓言明之;正言之不得，则反其辞意以见意。”本首为有感于人生坎坷，仕途多艰，功业无成，因此抒情寄慨之作，应成于天宝三载“赐金放还”后。

诗开篇从人之生死落墨： “生者为过客，死者为归人。” “过客”，形容时间短暂。“归人”，即死人。这是说：人生在世不过像行色匆匆的过客，人死了就像找到了适当的归宿而回归了。李白受儒、道、释各家思想影响，而浸染道家的思想最深，他并且有过求仙学道的实践生活。《老子》 (十六章)云：“夫物芸芸，各复归其根。”意思是说，万物尽管变化纷纭，最后又都各归到它的根(原来的出发点，或说其本源)。接二句云： “天地一逆旅，同悲万古尘。” “逆旅”，客舍，迎止宾客之处。诗云人们生活在天地间，仿佛生活在客舍中;人生苦短，岁月易逝，人们都会为死去而“同悲”。“万古”，千年万代，极言时间之长。“万古尘”，喻归人。前四句结构紧凑，叙述了人们从生前到死后这一不可避免的过程，以及它引起的心灵的震撼。接二句仍承前意，但变换角度，从神话故事来立论。“玉兔”，神话传说谓月宫中有白兔，后用为月的代称。上句用一“空”字，下句用一“已”字，表明神仙之地是寂寞的，神树成为柴草，都是不可改变的。那么何况人的化为“万古尘”?深一层表现出诗人的寂寞情怀。继云死人的白骨深埋地下，它寂寞无言，不会再争什么荣辱得失了。青松劲挺，它虽有“长昼风雷惊虎豹，半空鳞甲舞蛟龙” (夏言)的雄姿，但终是无情感的植物，不会接近春风的抚爱。世间的万物兴盛衰落，都受自然规律支配，人的生死也是自然规律，就像根本没有谁挥舞鞭子驱使四时运行，而是按照其自身规律运动和变化的。最后，诗人走出生老病死、穷通得失的狭谷，他觉得生为过客、死为归人虽令人叹息，但是这些表面上的虚浮的尊荣，又何足珍贵呢?

这首诗展示出李白对人生的观感态度。开头四句虽不无伤感情绪，但他并没有沉溺其中，而是在寻求解脱。通过月兔、扶桑、青松和天上人间种种事项，他终于挣脱感情的羁縻，而达到旷达自适、“浮荣何足珍”的境界。