汤显祖《曲·邯郸记·第三出·度世》原文|注释|译文|翻译|鉴赏

汤显祖《【曲】·邯郸记·第三出·度世》原文|注释|译文|翻译|鉴赏

【原文】

(扮吕仙褡袱葫芦枕上)[集唐]蓬岛何曾见一人，披星戴月斩麒麟。无缘邀得乘风去，回向瀛洲看日轮^①。自家吕岩，字洞宾，京兆人也^②，忝中文科进士^③。素性饮酒任侠，曾于咸阳市上，酒中杀人，因而亡命。久之贫落，道遇正阳子钟离权先生，能使飞升黄白之术^④，见贫道行旅消乏，将石子半斤，点成黄金一十八两，分付贫道仔细收用。贫道心中有疑，叩了一头，禀问师父：师父，此乃点石为金，后来仍变为石乎? 师父说：五百年后，仍化为石。贫道立取黄金抛散，虽然一时济我缓急，可惜误了五百年后遇金人。师父哑然大笑：吕岩，吕岩，一点好心，可登仙界。遂将六一飞升之术^⑤，心心密证，口口相传。行之三十余年，忝登了上八洞神仙之位。只因前生道缘深重，此生功行缠绵。性颇混尘，心存度世。近奉东华帝旨^⑥，新修一座蓬莱山门，门外蟠桃一株，三百年其花才放，时有皓劫刚风^⑦，等闲吹落花片，塞碍天门。先是贫道度了一位何仙姑，来此逐日扫花。近奉东华帝旨，何姑证入仙班，因此张果老仙尊又着贫道驾云腾雾，于赤县神州再觅一人，来供扫花之役。道犹未了，何姑笑舞而来也。(何仙姑持帚上)好风吹起落花也!

【赏花时】翠凤毛翎札帚叉，闲踏天门扫落花。你看风起玉尘砂，猛可的那一层云下^⑧，抵多少门外即天涯^⑨。

(见介)洞宾先生何往? (吕)恭喜你领了东华帝旨，证了仙班。果老仙翁诚恐你高班已上，扫花无人，着我再往尘寰，度取一位，敢支分杀人也^⑩。(何)洞宾先生大功行了。只此去未知何处度人? 蟠桃宴可赶的上也?

【么】你休再剑斩黄龙一线差，再休向东老贫穷卖酒家，你与俺高眼向云霞。洞宾呵，你得了人早些儿回话，迟呵，错教人留恨碧桃花。(下)

(吕)仙姑别去，不免将此磁枕褡袱驾云而去也。枕是头边枕，磁为心上慈。(下)(丑上)我这南湖秋水夜无烟，奈可乘流直上天⁽¹¹⁾。且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。(内笑介)小二哥发誓不赊，又赊了。(丑)赊的赊一月，买的买一船。小子在这岳阳楼前开张个大酒店⁽¹²⁾，因这洞庭湖水多，酒都扯淡了，这几日赊也没人来。好笑，好笑。(内叫介)小二哥，那不是两个赊的来了。(丑)请进，请进。(扮二客上)一生湖海客，半醉洞庭秋。小二哥，买酒。(丑应介)(客看壶介)酒壶上怎生写着洞庭二字?(丑)盛水哩。(客笑介)也罢，拚我们海量，吞你几个洞庭湖。(丑)二位较量饮。(一客)小子鄱阳湖生意，饮八百杯罢。(一客)小子庐江客，饮三百杯。(丑)这等，消我酒不去。八百鄱阳三百焦⁽¹³⁾，到不得我这把壶一个腰。(客)好大壶嘴哩。(做饮唱随意介)(丑)又一个带牛鼻子的来了⁽¹⁴⁾。

【中吕粉蝶儿】 (吕上)秋色萧疏，下的来几重云树，卷沧桑半叶浅蓬壶。践朝霞，乘暮霭，一步捱一步。刚则背上葫芦，这淡黄生可人衣服⁽¹⁵⁾。

【醉春风】 则为俺无挂碍的热心肠，引下些有商量来的清肺腑。这些时蹬着眼下山头，把世界几点儿来数数。这底是三楚三齐，那底是三秦三晋，更有找不着的三吴三蜀⁽¹⁶⁾。

说话中间，前面洞庭湖了，好一座岳阳楼也!

【红绣鞋】趁江乡落霞孤鹜，弄潇湘云影苍梧⁽¹⁷⁾。残暮雨，响菰蒲。晴岚山市语，烟水捕鱼图。把世人心闲看取。

边旁放着一座大酒店，店主有么? (丑应介)请进，请进。(作送酒介)

【迎仙客】 (吕)俺曾把黄鹤楼铁笛吹⁽¹⁸⁾，又到这岳阳楼将村酒沽。好景，好景，前面汉阳江，上面潇湘苍梧，下面湖北江东。请了。(丑)请什么子? (吕)来稽首，是有礼数的洞庭君主。(丑)鬼话。(内雁叫介)(吕)听平沙落雁呼，远水孤帆出。这其中正洞庭归客伤心处，赶不上斜阳渡。

(吕作醉介)酒是神仙造，神仙吃，你这一班儿也知道吃什么酒? (二客恼介)哎也，哎也，可不道一品官，二品客，到不高如你?我穿的细软罗缎，吃的细料茶食，用的细丝锞锭。似你这般，不看你吃的，看你穿的哩，希泥希烂的。醒眼看醉汉，你醉汉不堪扶。(吕笑介)

【石榴花】俺也不和他评高下说精粗，道俺个醉汉不堪扶，偏你那看醉人的醒眼不模糊。则怕你村沙势比俺更俗⁽¹⁹⁾，横死眼比俺更毒。(二客云)野狐骚道，出口伤人。还不去，还不去扯破他衣服! (吕)为什么扯断丝带，抓破衣服，骂俺作顽涎骚道野狐徒?

(客)好笑，好笑，便那葫芦中，那讨些子药物? 都是烧酒气。

【斗鹌鹑】 (吕)你笑他盛酒的葫芦，须有些不着紧的信物。硬擎着你七尺之躯，俺老先生看汝。(客)看什么子? 无过是酒色财气，人之本等哩。(吕)你说是人之本等，则见使酒的烂了胁肚，(客)气呢? (吕)使气的腆破胸脯，(客)财呢? (吕)急财的守着家兄⁽²⁰⁾，(客)色呢? (吕)急色的守着院主⁽²¹⁾。

【上小楼】 (吕)这四般儿非亲者故，四般儿为人造畜。(客)难道。人有了君臣，才是富贵;有儿女家小，才快活;都是酒色财气上来的，怎生住的手? (吕)你道是对面君臣，一胞儿女，帖肉妻夫。则那一口气不遂了心，来从何处来? 去从何处去?俺替你愁，俺替你想，敢四般儿那时才住。

(客)一会子先生一些阴阳昼夜不知。(吕笑介)你可知么?

【么】 问你个如何是毕月乌? (客)月黑了就是。(吕)如何是房日兔⁽²²⁾? (客想介)醉了房儿里吐去。(吕)你道如何是三更之午? 十月之余? 一刻之初⁽²³⁾? (客)听他什么? 只噇酒⁽²⁴⁾。(吕笑介)问着呵，则是一班儿嘴秃速⁽²⁵⁾。难道偏则我，出家人有五行攒聚⁽²⁶⁾。

(众瞧介)包儿里是个磁瓦枕，打碎他的! (吕)怎碎的他呵? (客)是什么生料，碎不的他?

【白鹤子】 (吕)是黄婆土筑了基，放在偃月炉。封固的是七般泥，用坎离为药物⁽²⁷⁾。

(客)怎生下火?

【么】 (吕)扇风囊随鼓铸，磁汞料写流珠⁽²⁸⁾。烧的那粉红丹色样殊⁽²⁹⁾，全不见枕根头一线儿丝痕路。(客笑介)枕儿两头大窟弄，先生害头风出气的?

【么】 (吕)这是按八风开地户，凭二曜透天枢⁽³⁰⁾。(客)到空空的亮。(吕)有甚的空笼样枕江山，早则是连环套通心腑。

列位都来盹上一会么? (客)寡汉睡的。(吕笑介)到不寡哩。

【么】半凹儿承姹女⁽³¹⁾，并枕的好妻夫。(客)有甚好处? (吕)好消息在其中，但枕着都有个回心处。

(客)难道有这话? 我们再也不信。(吕)此处无缘，列位看官们请了。

【快活三】 不是俺袖青蛇胆气粗⁽³²⁾，则是俺凭长啸海天孤。则俺朗吟飞过洞庭湖，度的是有缘人人何处? (下)

(众笑介)那先生被我们啰唣的去了，我们也去罢。相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。(众下)(吕上)好笑，好笑，一个大岳阳楼，无人可度，只索望西北方迤里而去⁽³³⁾。

【鲍老儿⁽³⁴⁾】这是你自来的辛苦，一口气许了师父。少不得逢人问渡，遇主寻涂。是不是口邋着道词，一路的做鬼妆狐⁽³⁵⁾。

呀一道清气，贯于燕之南、赵之北。不免捩转云头，顺风而去。

【满庭芳】 非关俺妄言祸福，怎头直上非烟非雾，脚踏下非楚非吴，眼抹里这非赤也非乌⁽³⁶⁾? 莫不是青牛气函关直竖? 莫不是蜃楼气东海横铺⁽³⁷⁾? 没罗镜分金指度，打向假随方认取⁽³⁸⁾。呀，却原来是近清河⁽³⁹⁾，邯郸全赵那边隅。

仔细看来，是邯郸地方，此中怎得有神仙气候也?

【耍孩儿】《史记》上单注着会歌舞邯郸女⁽⁴⁰⁾，俺则道几千年出不的个蔺相如⁽⁴¹⁾。却怎生祥云气罩定不寻俗，满尘埃他别样通疏? 知他芦花明月人何处? 流水高山客有无? 俺到那有权术，偷鞭影看他驴橛，下探竿识得龙鱼。

【尾声】 欠一个蓬莱洞扫花人，走一片邯郸城寻地主。但是有缘人，俺尽把神仙许。则这热心儿，普天下遇着他都姓吕。

日月秘灵洞，云霞辞世人。

为结同心侣，逍遥下碧空。

[注] ①集唐：集句体诗的一种，即集合唐人诗句组织为一首新诗，一般为绝句体。②京兆：即今西安。③忝(tiǎn)：谦词，惭愧的意思。④黄白之术：即道教炼丹术，药金为黄、药银为白，故称黄白之术。⑤六一：道教用语，炼丹时须用“六一泥”封鼎盖，其泥用东海左顾牡蛎、戎盐、黄丹、滑石、赤石脂、蚓蝼黄土等六物合一，故称。关于“六一”，各家说法不一，大体相同。⑥东华帝：即东华帝君，亦称东王公或东木公，古神话中掌管男仙之神。⑦皓：当作浩。⑧猛可的：犹谓忽然之间。⑨抵多少：犹谓好比是。⑩支分杀：犹谓太折腾。(11)奈可：犹谓怎能。(12)岳阳楼：即湖南古岳州(今岳阳市)西门城楼，因宋范仲淹《岳阳楼记》而著名。(13)焦：安徽中部的巢湖又称焦湖，简称“焦”。(14)牛鼻子：形容道士梳的高髻，古戏曲小说多用作道士的戏称。(15)生可人：犹谓硬教人满意。(16)“这底是”三句：这底是犹言这是，那底是犹言那是。三楚，泛指湖南、湖北;三齐，泛指山东东部;三秦，泛指陕西一带;三晋，泛指山西，河北南、中部，河南中、北部一带;三吴，泛指苏州等长江下游地区;三蜀，泛指成都四川地区一带。(17)“趁江乡”二句：落霞孤鹜，语出唐王勃《滕王阁序》“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。潇，指湘江支流潇水;湘，指湘江，流入洞庭湖。(18)黄鹤楼：在今湖北武汉蛇山黄鹄矶上，为古代名楼。(19)村沙势：犹谓呆头呆脑。(20)家兄：指钱。(21)院主：指坐院的倡家。(22)“问你个”二句：道教用语，毕月乌，指月食;房日兔，指日食。(23)“你道”三句：道教修炼内丹术用语，三更为子时，三更之午，犹谓“子午”，此时元气阴阳配合;十月之余，犹谓“十月胎圆”之后，炼气化神已过“十月关”，可望炼就;一刻之初，犹谓“一刻之机”，即炼内丹就在这最后一刻功夫，功到丹成。(24)噇(chuáng)酒：即无节制过度饮酒。(25)嘴秃速：犹谓撅着嘴不说话。(26)五行攒聚：道教内丹术认为，肾属水，心属火，脾属土，肝属木，肺属金，此五行在一身，上聚于脑，谓五气朝元，而成丹道。(27)“是黄婆”四句：道教内丹术用语，此处是借用外丹术语来解释内丹术。黄婆土，亦名黄媒，能沟通阴阳，专气存神;偃月炉，又名神室、黄房，异名众多，指以身心为炼内丹的鼎炉;七般泥，即六一泥;坎离，为炼丹药物，内丹术指先天祖气，心之元神为坎，肾之元气为离，坎离交合，神气相补，为内丹原理。(28)磁汞料写流珠：汞，水银异名，亦称太阳流珠。指磁枕是由汞料烧炼成的。(29)粉红丹色样殊：炼丹需用朱砂、铅、硫黄等药物;朱砂，即丹砂，为红色硫化汞。(30)“这是按”二句：道教内丹术用语，八风，即八方来风，炼内丹需以心意应八风，可承可御;地户，指尾闾，即身之下丹田处。二曜，即日、月，日、月之明谓之光;天枢，内丹术天枢、化枢、道枢之一，以天枢求人天合一，可望丹成。(31)姹女：即少女。(32)袖青蛇：即“袖里青蛇”，出自吕岩诗。吕岩为剑仙，青蛇指剑。(33)迤里(yǐ lǐ)：指一路曲折而行。(34)鲍老儿：曲牌名，此为【十二月】之误。(35)“是不是”二句：邋(lā)，指不停地念诵。做鬼妆狐，犹谓妆乔。(36)“怎头直”三句：非烟非雾，语出《史记·天官书》，虽蒙而不明，犹谓喜气。非楚非吴，即谓非楚、吴南方之地。非赤也非乌，即谓非赤乌也;赤乌，指南方之日光。(37)“莫不是”二句：青牛气，指仙气;函关，即函谷关。传说老子骑青牛过函谷关，应守关令尹请，作《道德经》，出关而去，莫知所终。蜃楼气，指海上仙气。(38)“没罗镜”二句：罗镜，道教法器;分金指度，犹谓点金引度，如钟离权度吕洞宾事。打向假，犹谓假作真，真作假。(39)清河：指河北省清河县或清河一带。(40)邯郸女：即吕不韦已怀孕的姬妾。据《史记· 吕不韦传》，吕献怀孕的姬妾给子楚，生子政。后子楚为秦庄襄王，吕为相，封文信侯。后政为秦王，尊吕为相国，称仲父。(41)蔺相如：即战国时赵国的大臣，因完璧归赵不辱使命，又渑池会上使赵王免受秦王羞辱，功拜 上卿。

【鉴赏】

汤显祖《邯郸梦记题词》，自谓《邯郸记》大致推衍“焦湖祝枕事”为之;又在《虞初志评语》中评《枕中记》时说，“举世方熟，邯郸一梦，予故演付伶人以歌舞之”。《邯郸记》事更近唐沈既济《枕中记》，而《枕中记》又从“焦湖祝枕事”而来(刘义庆《幽明录》题为《杨林》)。从本事原型考之，二者都对《邯郸记》有影响。《邯郸记》三十出，基于现实生活生发情节，剧情更为丰富。写吕洞宾在邯郸旅舍，以磁枕使卢生入睡。卢生梦与高门女结婚，行贿中式，出将入相，荣华已极。后因官场倾轧，历尽宦海风波，得封国公，一门富贵。又因登高位后，奢侈荒淫，终染病而亡。卢生梦醒，旅舍黄粱未熟，经吕洞宾点醒，顿悟人生如梦，一切皆空，乃从吕洞宾学道成仙。

《邯郸记》的结构有其特殊性，梦前二出半，梦后一出半;梦中写无限波澜，以情节描写寄寓着题旨。而梦前则引发题旨，梦后则直抒题旨。《度世》一出，即借吕洞宾出场紧扣住全记的题旨来展开戏情，一为剧中主角卢生入梦作铺垫，一为引发全记题旨，所以，可以把此出戏看作全记的“戏眼”。写吕洞宾近奉东华帝旨，何仙姑证入仙班，张果老仙翁又着他下凡再度一人，以供天庭扫花之役。吕洞宾来到岳阳楼，乘酒醉与客人调侃，批判了人间的“酒色财气”，又去邯郸道上度脱卢生。此出戏的矛盾是神仙与凡人的矛盾，矛盾的焦点则是对“酒色财气”的看法，十分理性的内容，却被表现得色彩斑斓、诙谐有趣，在昆剧舞台上演为《扫花》、《三醉》，前为歌舞，后为喜剧，深受昆剧观众的喜爱。

这出戏分两部分，第一部分在天庭，写吕洞宾辞别何仙姑。吕洞宾上场后的一段自述身世交代了度世之心及奉旨度人的原委。吕洞宾心存一点好心，被钟离权指石点金度脱，吕洞宾又度来一位何仙姑逐日扫花，因何仙姑证入仙班，他又得奉旨去度一人来供扫花之役。去何处，度何人，虽未可知，然已能照应前出、后出，引出去度邯郸道上的卢生的情节。作者写吕洞宾的度世之心，也隐晦地表现了作者写《邯郸记》的度世之心。此记中的主角卢生第二出已出场，是个“情痴”，第四出始入梦，所谓“痴”，是一心要“建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听，使宗族茂盛而家用肥饶”，此心不死，也度脱不得，所以有此邯郸一梦，断他的痴心俗念，方能度脱。吕洞宾的定场白并非闲话。何仙姑于“风吹落花”中出场即起歌舞，使舞台演出多一层色彩，以蟠桃宴设下伏笔，也与最后一出《合仙》照应。昆曲演出时，将后面【粉蝶儿】、【醉春风】提前，男女各二曲，令舞蹈更增气氛。

第二部分在岳阳楼，写吕洞宾醉戏人间酒客。先由丑扮店小二与二酒客打诨制造喜剧气氛，后是吕洞宾潇洒出场，与二酒客戏耍，引入此出戏的正题。在汤显祖的作品中，曾多次批判“酒色财气”，在此记中以卢生的梦中遭际为典型，批判更为深刻。吕洞宾在岳阳楼与二酒客论辩，虽点到为止，然已起到引发题旨的作用。酒客认为“酒色财气，人之本等”，“怎生住的手”，作者借吕洞宾之口说道：“使酒的烂了胁肚，使气的腆破胸脯，急财的守着家兄，急色的守着院主。”嘲笑了沾染“酒色财气”之人的丑态，进而批判了它的危害，说“四般儿非亲者故，四般儿为人造畜”，“敢四般儿那时才住”。剧中的卢生一心想着功名富贵、宗族茂盛，在作者看来，这也是“酒色财气”在作祟，此念不去，也是度不得之人。作者藉“焦湖祝枕”之事，联系现实人世的“酒色财气”，写《邯郸》一梦，为的是度人先度心。梦即梦，梦亦非梦，存于人世者，乃作者的一番苦心。虽《邯郸记》中多道家出世思想，然无损于批判现实的积极意义。此出戏中，也用多了道教用语，造成不少语言上的障碍，读者可利用注释了解一些，不用穷研;但作者说的都是炼内丹术的道教一派，炼内丹即炼身心，与作者度人先度心的思想是一致的，仅此而已。吕洞宾为道教神仙，其人其事其诗及《枕中记》均被收入《道藏》，用此本事写传奇，免不了带有浓厚的仙道色彩。过去曾因此贬低《邯郸记》批判现实的积极意义，那是不公正的;就思想和艺术的水平来说，应该是《牡丹亭》第一，《邯郸记》第二，《牡丹亭》是神来之笔，《邯郸记》是痛思之作，都无愧为闪耀着民主思想的优秀作品。

古人说《邯郸记》“针线最密”，主要是指情节结构上处处有照应，所以这出戏也突出了磁枕，这是度人的媒介。这磁枕“两头大窟弄”，“好消息在其中，但枕着都有个回心处”，就与后一出卢生入梦照应，也与全记照应。卢生在梦中出将入相，富贵至极，封妻荫子，到头来梦醒见黄粱未熟，乃有一悟，随吕洞宾学道而去。这就是“有个回心处”。吕洞宾携磁枕度的是有缘人，此处无人可度，便往邯郸道上而去。情节便与下一出邯郸旅舍遇卢生联接起来了。这出戏，虽无卢生出场，实际上却为卢生入梦作了大铺垫，是《邯郸记》真正的开场戏。

这出戏用的是北曲套，曲调清新飘逸，与吕洞宾的神仙身份相合，很有特色，故长久流传曲坛，演唱不衰。其中的【红绣鞋】一曲，还是昆曲大师俞振飞六岁时的启蒙曲。曲词多道教用语，也与吕洞宾回道人相合，其中一些描写景物的曲词写得绝妙，如“猛可的那一层云下，抵多少门外即天涯”，“践朝霞，乘暮霭，一步捱一步”，“把世界几点儿来数数”，“趁江乡落霞孤鹜，弄潇湘云影苍梧”，“归客伤心处，赶不上斜阳渡”，等等，很有元曲风格。明王骥德《曲律》评《邯郸记》曲同说：“又视元人别一蹊径，技出天纵，匪由人造。”汤显祖学元曲，浸润已深，至晚期写北曲酷似元人，尤擅借景抒情，情语、景语融汇在一起，即使写南曲也显现着北曲风格，能畅而不涩，意境独到。