《神女赋》序|原文|翻译|赏析

楚襄王与宋玉游于云梦之浦^①， 使玉赋高唐之事^②。其夜王寝，果梦与神女遇， 其状甚丽， 王异之。明日， 以白玉。玉曰： “其梦若何?”王曰： “晡夕^③之后，精神怳忽^④，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意。目色仿佛， 乍若有记：见一妇人，状甚奇异，寐而梦之，寤不自识^⑤;罔兮不乐， 怅然失志。于是抚心定气， 复见所梦。”王曰：“状何如也?”玉曰： “茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣， 难测究矣。上古既无，世所未见，瑰姿玮态^⑥， 不可胜赞。其始来也， 耀乎若白日初出照屋梁;其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间， 美貌横生：晔兮如华， 温乎如莹。五色并驰， 不可殚形^⑦。详而视之， 夺人目精。其盛饰也， 则罗纨绮缋盛文章^⑧，极服妙采照万方。振绣衣，披袿裳^⑨，秾不短，纤不长^⑩， 步裔裔⁽¹¹⁾兮曜殿堂。忽兮改容，婉若游龙乘云翔。嫷被服， 侻薄装⁽¹²⁾，沐兰泽，含若芳。性和适， 宜侍旁，顺序卑， 调心肠。”王曰： “若此盛矣! 试为寡人赋之。”玉曰： “唯唯⁽¹³⁾。”

(录自萧统《文选》， 中华书局1977年版)

注释 ①云梦之浦——云梦， 古泽薮名。据《汉书·地理志》载，在南郡华容南，范围不大。晋以后经学家将古之云梦泽越说越大， 一般都包括洞庭湖在内。浦，水滨。②高唐之事——高唐，台馆名，在云梦泽中。此指顷襄王游高唐梦见巫山神女之事。③晡(bu)夕——黄昏时分。④怳忽——神思不定。怳， “恍”的异体字。⑤“寐而梦之”二句——寐(mei)，睡眠。寤(wu)，睡醒。不自识， 自己不能辨识。⑥瑰姿玮态——瑰玮的姿态。瑰玮(gui wei)，奇伟、卓异。⑦不可殚形——不能穷尽其形容。殚(dan)，竭尽。⑧罗纨绮绩盛文章——罗，用合股丝以“纱罗组织”织成的丝织品。纨，细致洁白的薄绸。绮，有花纹的丝织品。缋(hui)，绘有彩色图案的丝织品。文章，犹言文彩⑨袿裳——袿(gui)，妇女的上衣。裳， 下衣、裙子。⑩“不短”二句——意谓穿着典雅得体，长短、肥瘦合适。(nong)，衣厚貌。纤，细长。⑾裔裔——步履袅娜的样子。⑿“嫷被服”二句——披着美丽的服装，脱去薄薄的内衣。嫷(tuo)， 美好。被，同“披”。侻，同“脱”。⒀唯唯——应诺声。

赏析 宋玉的《神女赋》以婉转清丽的笔调，把神女姣艳、端庄、高雅的姿容、品格描绘得淋漓尽致。赋前的序文不仅与正文相映成趣，单看序文，也是一篇余韵悠扬的散文诗。

序文的宗旨是交代创作《神女赋》的缘起。一天，顷襄王与宋玉同游云梦泽，王使玉赋高唐之事。此夜王寝，在梦中与神女相遇。神女的美使王惊异。次日，顷襄王将梦中所见相告，宋玉进一步追问，但顷襄王“寐而梦之，寤不自识”，因而“罔兮不乐，怅然失志”，反而让宋玉细说神女的姿容。玉“唯唯”，遂驰骋想像，创作出《神女赋》。

序文值得称赏，一是对顷襄王梦境的勾勒简洁而传神，一是对神女姿容的描摹精彩而动人。

宋玉为顷襄王赋高唐之事，使顷襄王“精神怳忽”， “纷纷扰扰”。当日夜寝，“寐而梦之”;遗憾的是“寤不自识”，从而“罔兮不乐，怅然失志”。这里，对顷襄王梦境的勾勒虽然笔墨不多，却真切地传达出顷襄王对神女的痴情。顷襄王的痴情，鲜明地烘托出神女的美丽动人。

梦是一种心理现象，是由现实刺激引起的。梦具有自己的记忆，而这种记忆对于记忆材料是有所选择的。一般地说，梦所选择的多是在清醒时被理性判断为琐屑的事物。因此“在梦中某些事情是已知的和记忆的，而它在清醒状态却是不能够记忆的” (弗洛依德语)。这或许就是顷襄王夜梦神女“目色仿佛，乍若有记”，虽见其“状甚奇异”却“寤不自识”的缘故吧?

宋玉为着满足顷襄王的欲望，驰骋想像，塑造了巫山神女这个令人神往的形象。在宋玉的笔下，这位女神“上古既无，世所未见，瑰姿玮态， 不可胜赞”。她“美貌横生”，仪表非凡，用最美好的语言来赞美也显得干瘪而笨拙，因为她“茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣”。请看她由远而近的神态：“其始来也，耀乎若白日初出照屋梁;其少进也，皎若明月舒其光。”以日月比喻神女的面容，不仅刻画出她的明丽、皎洁，而且平添一层飘然的仙气。接着从不同侧面加以雕塑： “晔兮如华，温乎如莹”，这是比喻她温文尔雅的内在品质;“五色并驰，不可殚形”，这是描绘她璀璨夺目的衣着服饰; “振绣衣，披袿裳，秾不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂。忽兮改容，婉若游龙乘云翔”，这是描写她高雅的举止仪态;而她“嫷被服，侻薄裳，沐兰泽，含若芳”，又显得多么潇洒、飘逸，惹人爱怜。

序文着力颂赞神女——女人的体态美，不管作者是否自觉，其实是对人的内在生命的无限好奇与努力探索，激励人们通过他的颂扬去发现自己身上的宝藏。人体美所以值得赞美，就在于宇宙中还没有其他事物比人更令人惊异，更值得赞美，——因为“不断升华的自然界的最后创造物就是美丽的人” (歌德语)。人类在创造文明的过程中， 自身的躯体也不断完美。然而，当人们找到了各种充满理性的学说，理性地把人体变成各种“结构”系统并加上思维的组合时，无端地被异化为阉割了情欲、退化了灵性的“工具”、“机器”乃至“齿轮和螺丝钉”。相对而言，宋玉在那个距离“野蛮”还不算非常遥远的年代，敢于大胆讴歌人体美，——尤其是女性的体态美，或许是“人来源于动物这一事实已经决定了人永远不能摆脱兽性” (恩格斯语)，还敢于大写人的“动物性”骚动，而不像后世被划为“禁区”，将此类作品指斥为“淫靡”，或划归“统治者的贪欲和追求”。

生命哲学的崛起萌发了人的“动物性”的骚动和生命灵性的复苏。

如果承认人类在创造世界的同时也在不断创造负载生命的“自我”，——人体本身展现着人类既往全部历史的光辉成果，那么宋玉描摹、讴歌人体美，正是呼唤人类情爱、原始生命力和创造力的回归与飞升!