描写《“鬼城”丰都》的诗词与文章

“鬼城”丰都

位于四川盆地东部边缘，距重庆市东172公里。丰都县城地处长江北岸，全县幅员面积2901平方公里，总人口74万。丰都古称“巴子别都”。东汉和帝永元二年(公元90年)建县设治，因境内有著名的平都山(今名山)而定名平都县。隋恭帝义宁二年(公元618年)更名丰都县。明洪武十三年(1380年)更名酆都县。1958年，复更名丰都县，现行政隶属涪陵地区行署。丰都被传为“鬼城”、“鬼都”，名山被称作“幽都”、“冥府”，由来甚久，传说颇多。一为二仙论。东汉刘向所著《列仙传》，东晋葛洪所撰《神仙传》，皆称名山为阴长生、王方平成仙飞升之地。后人误将阴、王传为“阴王”(阴间之王)，进而将丰都名山误传为“鬼城冥府”。二为阎罗论，其说始于隋唐，传说王方平为“平都主算官”，专管人的寿命长短。三为酆都大帝论，清《玉历宝钞》载，“阴曹地府”的最高统治都是“酆都大帝”，他承玉皇大帝旨令，率阎罗王等坐镇鬼城酆都，治理鬼国。上述种种传说，再加上古典文学名著的形象描绘，使“鬼城”丰都名声大增，远播海内外。1982年11月，国务院将丰都名山列为文物保护单位。

〔古诗文赏析〕 游 仙 都 观 明·曾鼎

览胜珠官一吐奇，山灵应笑我来迟。

天开地辟壶中景，月白风清画里诗。

桂树小山招隐处，桃花流水遇仙时。

登临自是平生兴，不用扬州借鹤骑。

“鬼城”丰都是古代道家活动的基地，城东北长江边上的平都山建有许多道观，其中历史最久的仙都观建于唐朝初期，为道家七十二福地之一。传说汉代的王方平等方士在此修道。道家活动的最早历史可推溯至汉代的“五斗米道”。“五斗米道”信奉巫术，史籍称为“鬼道”，这恐怕是丰都“鬼城”的由来吧。道教是我国土生土长的一个教派，在它的发展中，又吸收了佛教等因素，从而形成了独特而又丰富的道教神鬼系列，留下许多传说。这也使丰都既有迷人的雄奇风光，又带了浓厚的道教文化色彩。明人曾鼎的《游仙都观》诗正是把这两者结合起来的代表诗作。

诗的首联总写山观之奇及它的迷人。登上平都山，随处可见道观胜地，但其中最吸引人的当推“珠宫”——仙都观。诗人用“一吐奇”写出它的独特之处，使人一见，大有相见恨晚之感。“山灵应笑”句用拟人手法衬托诗人游览初见时的惊喜欣羡之情。

中间四句具体描写仙都观的奇景。作者紧紧扣住它作为道都胜地的特点，以此落笔描写，从而显现出仙都观的独特景色。道家有“壶中日月，袖里乾坤”之说，仙都观及平都山正如一方奇特的天地日月。洞天福地，清幽叠翠，登山临水，月白风清，如画如诗，真使人有如畅游仙界、飘飘欲仙之感。这里的一切，莫不让人想起仙道传说：“桂树小山”，使人想起汉代淮南小山王刘安所作的《招隐士》篇：“桃花流水”，又让人想起陶渊明笔下武陵渔人的仙遇。真是处处皆景，处处皆奇，使人浮想联翩，流连忘返。

尾联总绾全诗，用典故衬托游览之乐趣。古人以“骑鹤”为道士的象征，用“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”形容非分之想。而诗中说，登临平都山，游览仙都观，已是平生尽兴之事，用不到再“骑鹤下扬州”了。

全诗平易通俗，工整典雅。典故的确切运用紧扣道教故事，更使此诗增添了传奇色彩。读此诗，不禁使人对仙风道骨的神仙世界充满钦羡之情。

(徐志平)

〔现代散文〕 连就连，我俩夫妻打百年，哪个九十七岁死，奈何桥上等三年……

“鬼城”不大，但无奇不有。你看这不知是谁打的征婚主意——在奈何桥现场考验哩!

奈何桥，没有北京颐和园玉带桥那样的曲线优美，飘逸绝伦;也没有广西三江侗族地区林溪河上的程阳桥那样奇绝无二，能藏风避雨;更没有《清明上河图》上的汴梁虹桥那样宛如长虹飞越，使人联想起“鹊桥相会”的诗情画意。它非常普通，也不雄伟。严格说来这里根本就不具备建桥的自然条件，好端端的一块平地硬凿开一条口子，建起了石拱桥，还一式三座相连，可能是怕有人“过河拆桥”吧。

无论什么样的桥，都是一种具有艺术价值的工艺品，凝聚着我国能工巧匠的高超技艺与丰富的想象力。那么奈何桥除了它的艺术价值之外，还蕴含着什么呢?当地人讲，这是一座沟通历史与现实、连接阴曹与阳世、审视善良与罪恶、宣判生存与死亡的“试金桥”。

一座普通的石拱桥，具有如此魅力，你信否?地方史曰：石拱桥建于明朝永乐年间，是明太祖朱元璋的第十一个儿子蜀献王朱椿巡视丰都时留下的遗迹，其目的是装饰他的行宫，以利观瞻。桥宽156公分，高175公分，长335公分。大概是因为地盘紧张，才压缩了观瞻桥的规模，方显得矮小、狭窄。常言道：不怕县官，只怕现管。虽然蜀献王朱椿有着显赫的地位，但为装饰他的行宫而建的石拱桥是在“鬼城”的地盘上，只好过檐低头，听从“鬼城”的系统化布局了。客气点让其存在，否则，就限期拆除，幸好“鬼城”官员留了面子，才使我们今天能大饱眼福。

“鬼城”体系极为复杂，谁也说不清究竟有多少关卡。据说这奈何桥也算一个，只要在世时做过伤天害理之事，死后就休想通过奈何桥而到达鬼门关。有的亡魂自知罪孽深重，过桥时双脚颤抖，偏偏倒倒地栽入奈何桥下;面对奈何桥的威严，作过恶的亡魂仍执迷不悟，那等待的便是被鬼卒用仗叉叉伤其筋骨后推入桥下。生前没做恶事的行善者就可放心大胆地通行，毫无羁绊。听说有一年，深山里一个老农家里粮食被盗，在邻居帮助下抓住了偷粮者，本该揍他一顿，没想到偷粮者有言在先：你揍吧，打人的人过不了奈何桥。憨厚的老农一听心就软，便放了小偷。两魂相见记起旧事，小偷耀武扬威，老农小心谨慎，两者别无它言，不料在过桥途中，小偷终于被叉入桥下，而战战兢兢的老农却顺利地通过了奈何桥。

奈何桥凸起的桥面全是青光石铺就。为了维护奈何桥的尊严，让其具有灵气，一般都要在青石桥面涂上桐油、蛋清，使过桥人尤其是老人和小脚女人行步更难，常常摔倒在地，惶惑地拿钱消灾，这在解放前是一笔不小的收入。

我站在奈何桥上，“心底无私天地宽”，为人未做亏心事，自信死后是一定像那老农那样会顺利通过奈何桥的。当我扶着栏杆往桥下看时，不禁想起了魏文帝诗句：“泛泛绿池，中有浮萍，寄身流波，随风靡倾。”这平地人造水池景色是多么富有诗意啊!不过，它被奈何桥的神秘色彩所影响，也有不同凡响的称呼，它的容量可是深不可测。你想，多少年来的多少亡魂至今还在这里受刑哩!虽然这池平时看起来是风平浪静，其实那幽幽浮萍遮盖下的却是惊涛骇浪，声嘶力竭，一个个作恶多端的亡魂受到虫、蛇百般的折磨。因此，许多游客可能因为梦见他的亲友在此受罪而凭栏痛哭，抛撒纸钱，以求代为赎罪。不过，这血河池也还有另一种说法，说妇女因月经、生育等血污不净，死后就要先在此受罪，因此，不少游客在此凭栏不断向池中抛撒供果食物，以报亡母养育之恩。

众口不一的传说使我陷入重重迷雾之中，那“行善自有神佛祐作恶难过奈何桥”的故事影响不可小看。不过在这奈何桥要是有人问我怎奈何?我倒希望恩爱夫妻等三年……

(张长江)

〔民间文学〕 早先，丰都这块地方没有名字。四处稻谷飘香，百姓过着丰衣足食的生活。

有一年，接连两月不见一滴雨水。田地龟裂，百草干死。庄稼都晒成了干草，用火一点就会燃起来，农夫们求神许愿，祈求老天爷降雨。

一天夜里，突然从天边飞来一只大白鹿，它站在稻田里“呦呦”地长鸣三声，百里外都听见了。大家开门出来看时，只见天上浓云密布，接着便降下一场大雨来。一会儿，田里装满了水，被晒干的秧苗全都转青了。后来，还得到了丰收。于是都说那白鹿是一只神鹿，大家便集资修起一座鹿鸣寺来。

鹿鸣寺的修建工程，是由“丰稳坝”与“平都山”两地的人出资合建的。丰稳坝领头的人叫阴长生，平都山领头的人王方平。大家就把这鹿鸣寺所在地名叫做“丰稳平都”。日子一久，人们嫌这个地名太繁杂、不好叫，就从两处各取了一个字，改称为“丰都”。阴长生与王方平，便被推举为鹿鸣寺的第一代住持方丈。

到了唐朝时，面善心恶的财主王老二做了鹿鸣寺的方丈。为了掠夺民财，他胡说鹿鸣寺的第一代方丈是“阴王”(阴长生与王方平)，“阴王”就是鬼王，鹿鸣寺现在出了活佛，他就是活佛。同时，他又请不少工匠，在寺庙中雕塑了数不清的鬼神泥像，豢养了大批和尚。还派人外出四处游说：只要年老有病的人，进庙祭神一月，游完二十四殿，就可升天。这样越传越远，很快传遍了长江上下，引得许多人来此烧香求神。

后来，朝廷有个文官出巡到丰都，听说这里出了活佛，半信半疑，决定实地考查一下，一天晚上，他派了两个有武艺的人，潜入鹿鸣寺。两人纵身飞墙而入，进了寺院，在地下室看见许多老头，他们有的坐着，有的躺着，都饿得动弹不得。这两人觉得很奇怪，也在黑处坐着等候。不多一会，只见几个彪形大汉进来把一个老头抬了出去。他们轻脚轻手也尾随出去，只见彪形大汉把老头抬到另一间屋，按在板子上用刀割了，又把肠子抓出来，全身用艾水洗净后，将肚里塞满稻草，再把老头放在一个刑椅上坐着……

两人吓得伸舌头，赶忙逃出回禀官人。那文官听了，就在离开丰都时，下令一把火将鹿鸣寺烧了。

王老二的兄弟王老三，早就眼馋哥哥当方丈，见大火烧了鹿鸣寺，便大肆编造王老二等众僧升天了，于平都山顶显灵了。为了当方丈，他又四处搜罗小僧，八方化缘捐募，陆续在平都山建起四十八座庙宇，命名为玉罗殿、阎王殿、云霄殿、阴阳界、奈何桥、望乡台等等。总称为“阴曹地府”。庙里泥塑着各种鬼神，阴风惨惨，受惑的善男信女们以讹传讹，就把丰都说成是“鬼城”，讹传至今。