描写《化城晚钟》的诗词与文章

化城晚钟

位于九华街。九华十景之一。化城寺是全山百寺之首。寺中原有大钟一口，重万余斤，毁于战乱。现存钟系清光绪年间(1875——1908年)铸造，约两千余斤，高一丈有余。该钟不仅铸造精美，且体积庞大，音质悠扬洪亮，用手轻叩即可发出清脆悦耳的微微响声;用槌撞，则嗡声舒扬，由近及远消逝在山谷中。夜深人静的夜色中，钟声尤为清悠，使人有超凡脱俗之感。今祗园寺、百岁宫、东崖上院、甘露寺的洪钟依在，有的造型庄严凝重;有的简洁典雅，周身刻镂着凹凸精致的铭文和佛教装饰图纹。当夕阳西坠，白云归岫，蒲牢一击，九华百寺之钟皆纷纷响起，其声响彻山谷、余音绕梁，回荡不绝，游人可领略古刹钟声无穷的韵味。晚钟又是九华全山僧尼上佛课的号令。化城晚钟的美妙意境，古往今来都曾有许多诗词赞美“化城蒲牢戊杵，声满九十九峰”。化城寺为九华开山寺，又是九华丛林中的总丛林。历史悠久。史志记载，东晋隆安五年(公元401年)第一个上山的天竺僧人杯渡就在此筑室为庵。唐至德二年(公元757年)青阳人诸葛节等改建，请金地藏居之。“化城”出自《法华经》佛祖释迦牟尼指地为城的典故，而命名化城寺。唐建中二年(公元781年)辟为地藏菩萨道场。寺院依山势而筑，前后4进，逐次升高。有大雄殿、藏经楼等建筑。整座殿宇精美无比，气宇轩昂，为九华山规模最大的梵宫。与化城寺隔街相对的是建于清光绪年间(1875——1908年)的旃檀禅林。该寺院规模宏大，楼阁相接，内室曲折迂回。旃檀禅林后面是上禅堂，位于神光岭半山腰处，原名景德堂。此堂结构精妙，曲折玲珑，云树映带，泉石萦绕。整座殿堂恢宏富丽，古人有“风景唯上禅堂最佳，院宇唯上禅堂为最丽”的评赞。过上禅堂，拾级而上，登神光岭，就是肉身宝殿。肉身宝殿又称月身殿，俗名肉身塔，是建造在金地藏墓基上的一座塔形庙宇，始建于唐贞元十三年(公元797年)，重建于清同治年间(1862——1874年)。殿宇宏伟，顶覆铁瓦，四周回廊由24根石柱环围，重檐斗拱，画栋雕梁。“东南第一山”金匾高悬门楣。殿前81级石阶直抵修葺一新，规模宏敞前后两进的十王殿，殿后有古花园和半月形瑶台和钟鼓楼。

〔古诗文赏析〕 宿九华化城寺庄 唐·泠然

佛寺孤庄千嶂间，我来诗境强相关。

岩边树动猴下涧，云里锡鸣僧上山。

松月影寒生碧落，石泉声乱喷潺湲。

明朝更蹑层霄去，誓共烟霞到老闲。

泠然是唐代僧人，《全唐诗》仅收他一首诗，便是这首《宿九华化城寺庄》。诗人是佛门弟子，朝山进香，夜宿化城寺。全诗充溢着宁静、澹泊的氛围，也寄托了诗人自由无羁的理想。

一开篇，诗人先点出化城寺的位置，处于九华山的峰峦叠嶂间。“孤”字显出寺地隐深，此外更无人烟。这样的环境，本应强调的是佛门净化地的清静、肃穆，但山上山下优美景物的天然风物，却逗起了诗人的无限诗兴。

“岩边”以下四句是写诗人感知的事物，一句一景，如四条屏一样，画出了化城寺周围的具体环境。“岩边树动猴下涧”。只见树枝藤萝摇动，知是猴儿窜动，却不见猴儿露面，可以想见岩边涧畔树之繁盛茂密。“云里锡鸣僧上山”，以山间层云中传出锡杖声声，说明还有僧人往山顶上进发。“锡鸣”指僧人手持的禅杖，禅杖下安有铁纂，振时作声。泠然本是僧人，听到这特殊的声音，自然知道是僧人上山。也点明了在山更高深处，还有佛家庙宇，这句也为末联设下伏线。

既然天色已晚，还有僧人行进，诗人不免要往那云深处注目了望，目光所及，只见天穹空阔，映出苍苍松枝，月光清冷如水，既不见寺，更无人迹，只有泉水流淌激溅在石头上发出的淙淙声响。这四句虽然有声响，有动静，但联在一起渲染的是一种远离尘世烟火的极静穆的气氛。在这种气氛之中，皈依佛门的泠然，胸中涌动的是离尘脱俗，更为高洁的情绪：“明朝更蹑层霄去，誓共烟霞到老闲”，诗人决心翌晨一步一步到那层云深处，与烟霞为侣，终老一生。“蹑”字活画出诗人那笃信、虔诚、小心翼翼又毫不动摇的心态。烟霞本身就是纤尘不染、自由无碍的意象，诗人与烟霞为伴，更表明了自己闲适而高逸的情怀。

(可书 光澜)

〔现代散文〕 化城是九华山百寺之首，它高踞九华街市之上，寺前是一个面积约十亩的广场，阶下有放生池，又名偃月池，池水澄澈如镜，天光云影，苍山古刹，尽入其中。

寺依山势而造，前后为四进，逐次升高。从山门至藏经楼前院墙，以凸字形相联，浑然一体，具有江南山区古寺建筑的特征。

化城寺中原有大钟一口，重万余斤，早已毁于兵燹。现在的一口洪钟，铸造于清光绪年间，约两千余斤，高一丈有余。该钟不仅铸造精美，体积超群，音质也特别悠扬洪沉，以手轻叩即可听到微微清脆悦耳的响声;用槌撞之，则嗡声洪亮高扬，由近及远慢慢地在山谷中消逝。其钟声是全山佛课的号令。每当红日西坠，白云归岫，蒲牢一击，九华百寺之钟均纷纷击发，其声响彻山谷，千名僧尼随着钟声开始了晚课。“化城晚钟”便由此构成九华一景。

从化城寺往肉身殿，可见一组楼阁，粉壁上写着“旃檀禅林”四个大字，楼后飞檐重叠的殿顶隐约可见。寺后有山岗，岗上挺立着几株古木。古树木质坚硬，纹理纤细，异香扑鼻。创寺和尚将它比喻为佛家珍视的旃檀木，所创的这座寺院又是禅宗寺院，故名“旃檀禅林”。这里各楼、殿的雕饰十分精致。但吸引人的是一些雕像：如济颠和尚，一手执酒壶，一手摇破扇，笑盈盈，手舞足蹈，似酒醉归来，逍遥自在;如南宋时期的风肢和尚，他赤着脚，手挥拂尘，左肋下夹着一把扫帚，似是要扫尽秦桧之类奸臣;此外还有唐僧师徒、八仙等。

从旃檀禅林抽身回来，经净土庵、无量寺、上禅堂，便来到肉身宝殿，这里是佛教徒朝谒九华圣地的主要处所，亦为九华的名胜之一。肉身宝殿下是十王殿。当年十王殿前后三进，规模宏敞;凡到肉身宝殿朝拜者需从殿内穿过，香火极盛，十王殿一已重建，风采初展。

肉身宝殿，座落在崔嵬山峦之上，古称“南台”。佛教传说：释迦逝后一千五百年，地藏王菩萨降世，即金地藏。他居九华山头七十五年，唐贞元十年去世，化城寺为地藏成道处，肉身殿为其塔院。地藏晚年，曾带侍者在南台诵经晏尘，去世后便安厝于南台。三年后开缸安葬时，其遗体绵软，颜貌如生，撼其骨节有金锁般响声。依佛经所说：其兜罗绵软，金锁骸鸣，乃是菩萨转世。遂立三级小浮图供奉。千余年来，肉身殿屡经修葺，愈加壮丽。明万历年间，朝廷赐金修建，赐名为“护国肉身宝塔”。殿顶则全部是铁瓦覆盖，二十余根石柱立于四周回廊内外。重檐斗拱，雕梁画栋，青狮、彩凤、蟠龙雕饰在重檐之间，风铎叮当响于四周。“东南第一大山”的大字金匾。高悬廊下，闪耀夺目。青花古瓷制成的“肉身宝殿”竖匾，悬挂在殿宇前后两门直上的高处。庄严高阁，东西有厢房衬托;殿前平台下，有陡峻石阶八十一级。殿内的木质宝塔，以汉白玉为塔基，共七级，呈八角形，剔透玲珑。塔内即地藏肉身所在的三级石塔。金色的十王站像，双手捧圭，毕恭毕敬地立在大殿两侧的汉白玉神台之上。地面用大理石铺砌。塔前悬着镂空八角琉璃灯，不分昼夜，终年灯火长明。古人吟咏此处：“神塔辉千古，真身镇佛门”。每逢农历七月十五和七月三十日，即地藏王生日、成道日，朝拜的佛教信徒涌至塔下，膜拜上供。塔北门廊下，有黑底、金字的小篆横匾，上写地藏誓言：“众生度尽，方证菩提;地狱末空，誓不成佛”。门前便是“布金胜地”。外有半月形瑶台，台上有三座大铸鼎并列于殿前，为香客焚香致诚之处。

(个竹)

〔民间文学〕 金地藏来九华山后，从虎口救下一小孩，这小孩从此拜金和尚为师，取法名为道明。

这天金地藏披着袈裟，下山化缘，准备建寺庙。刚出石洞口，一个老者神情十分焦急地走来，弯腰作揖说道：“请问师傅，可曾见一个小孩?他圆圆的脸，大大的眼睛。”金地藏心里明白是找他的徒弟，便合掌答道：“阿弥陀佛!找他何事?”老者连忙说：“师傅你见到他了?他是我的儿子呀，几天都没回来，把人都急死了。请问师傅，他现在哪儿?”

“他已经跟我出家了。”

老者急得差点昏了过去。这老者不是别人，是九华山的大财主闵公。“我就这么一个儿子，全靠他传宗接代，怎么能出家呀!求求您，放我儿回家吧。”闵公扑通一声跪在金地藏面前，一面又朝洞口大喊：“儿呀，快跟我回家去吧，你娘眼睛都快哭瞎了!快出来吧。”

道明在洞内听得明白，十分心酸，他走到洞口朝父亲跪下，将遇虎被师傅救下的经过讲了一遍，并说：“我已经出家了，决不回去!”

闵公知道儿子的倔脾气，转身又央求金地藏：“放我儿回家吧，师傅的大恩大德我绝不会忘记，您要什么我就给您什么!”

金地藏说：“我只想借块宝地建寺，以了却自己的心愿。”

“行行行!”闵公连忙说：“这九十九峰皆归我管，您看中哪里?要多少我给多少。”

金地藏正要走，忽然眼前出现一道神光。他随着神光走去，闵公跟在后面。来到一座山岭上，神光绕着岭头旋了一圈，光芒四射。金地藏连声念着：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。又朝四方叩头朝拜。一会儿，神光就消失了。金地藏对闵公说：“这是块神灵宝地，不知施主舍不舍得给我建寺?”“哪里的话，舍得舍得，只是太小了一点。”闵公答道。“我只要一袈裟的地方。”地藏边说边解下袈裟，一个翻身，朝空一撒，袈裟顿时变成天网，罩住了九十九峰，把青阳城也罩住了半边。城隍老爷见神光射来，吓得躲到了城外。神光岭也由此而得名。

闵公看到金地藏佛法无边，知道此人不是一般的人物，连忙跪倒在地，恳求师傅也收下他这个徒弟。从此金地藏收下了第二个徒弟。“先进山门为长老”，所以，儿子为师兄，闵公为师弟。闵公还叫家里所有的人都出了家，男的当和尚，女的做尼姑。

闵公拿出了所有的家产为金地藏建寺。还向青阳的大财神诸居士化缘建寺，诸居士见金地藏住石洞，吞白土，食黄精，从万里之遥来九华山建寺，深受感动，也献出重金，与闵公合力建成了化城寺，并请金地藏搬进寺里住。从此，化城寺就成为地藏道场，九华山也就变为佛教圣地了。

(汤莉 整理)