描写《黄陵庙》的诗词与文章

黄陵庙

位于西陵峡中段南岸的黄牛岩下，又叫黄牛祠，黄牛庙。相传春秋时为纪念神牛助禹开峡的功绩而建，是长江三峡中规模最大的古建筑。背靠“九龙捧圣”的层层山峦，面临“莲花献佛”的滚滚江涛，“上有万仞山，下有千丈水”，地势险绝而开阔，庙前观景，数十里江面一览无余，确有“古庙临江一望收”之感。初建时的黄牛庙，气势雄伟，香火极盛，后因屡遭战火，逐渐破败，虽几经重修，终不及前。三国时，诸葛亮率师入蜀，路过此地，看到庙已残破不堪，便亲自主持重修，还撰写了一篇《黄牛庙记》。庙中现存的禹王殿，武侯祠是明万历四十六年(1618年)重修。庙前西侧那座3米多高的石碑上，有乾隆三十八年(1773年)刻的《凿石平江记》，记录了当时治江工程的情景。宋欧阳修，苏东坡等都题有诗文。庙中禹王殿，有36根大主柱支撑，殿前高悬两块木匾，其中“砥定江南”是清代慈禧所书，下面题有“玄功万古”的盘龙金底黑字大匾，字体刚劲浑厚。古殿中央供着一尊木质禹王雕像，约4米高，若有人朝拜，和尚便暗中扭动“机关”，雕像立即站起来表示回敬，展示了古代匠人的非凡技艺。殿右侧的武候祠内有一棵铁树，树皮如赤龙鳞甲，叶似孔雀开屏，形态古朴俊丽，据说是诸葛亮亲自栽种。

〔古诗文赏析〕 黄 牛 庙 宋·苏轼

江边石壁高无路，上有黄牛不服籍。

庙前行客拜且舞，击鼓吹箫屠白羊。

山下耕牛苦硗确，两角磨崖四蹄湿。

青刍半束长苦饥，仰看黄牛安可及!

北宋诗人苏轼勤政爱民，重视文学的社会作用，在他的“论事以讽庶几有补于国”的创作思想指导之下，他关心人民疾苦，关注北宋的新法实施。这首《黄牛庙》小诗，以游历峡江黄牛庙所见，感叹人民的痛苦，暗讽新法改革后能否给人民带来切身的利益。

诗前四句吟黄牛庙里供奉黄牛的盛况。黄牛庙，相传夏禹治水至此，有土星化为神牛相助、以犄角触裂重重高山疏通江流，后跳上山岩，留影于石壁。时人修庙以祭祀。在江边高耸石壁上，有“不服籍”的黄牛，受人供奉。宋欧阳修云：“山高更远望犹见，不是黄牛滞客舟”，点出黄牛庙地势之高，为后面的“仰看”作伏笔，“庙前行客拜且舞，击鼓吹箫屠白羊”。黄牛庙香火鼎盛，人们供奉牺牲，膜拜黄牛，祈求神牛给人们带来风调雨顺，五谷丰登。诗人直白地道出了人们的热望和虔诚。

结果呢?山上的黄牛受人供奉，山下的耕牛却“苦硗确”，苦不堪言。“两角磨崖四蹄湿，青刍半束长苦饥”，耕牛在山下辛勤劳作，但却只有半把青草，食不果腹。黄牛对耕牛的如此反差对比，怎不令人深思这其中的原由?耕牛如此，人民何如?诗人因反对新法遭贬谪，没有发牢骚之语，对这不平的现状再加鞭挞，“仰看黄牛安可及!”那夏禹时代的神牛，还能为人们造福?高高在上受人顶礼膜拜的黄牛只剩下了虚无的外表。老百姓的辛勤苦痛与执政者们之间的距离，就如山上黄牛对田中耕牛一般，不可同日而语。

诗人用强烈的对比，直白浅近近乎散文的笔法表达了他内心深处的同情和政治的感触。赵翼《瓯北诗语》说：“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放阙词，别开生面，成一代之大观，尤其不可及者，天生健笔一枝，爽如哀黎，忧如并剪，有必达之隐，无难显之情，此所以继李杜为一大家也，而其不如李杜处亦如此。”这首诗正能说明苏轼诗的风格。

(唐从举)

〔现代散文〕

孟冬时节，薄雾漫江。我们在宜昌镇川门码头登船，逆江而上，进入西陵峡，去游览久负盛名的黄陵庙。一路行来，那千姿万态的青峰碧峦，披着半遮半露的雾纱，像一群俊秀的仙女，在我们眼前争艳斗妍，美不胜收。约行九十华里，船到黄牛峡，我们在南岸上坡，踏着银光闪烁的沙滩，走进苍翠欲滴的柑桔林，便到了巍峨壮观的黄陵庙。

黄陵庙座落在黄牛岩下九龙山麓正中，俗称“九龙捧圣”。庙前是唐朝著名诗人白居易惊叹为“白狗次黄牛，滩如竹节稠，路穿天地险，人迹古今愁”的黄牛滩。江心滩浪喷涌，如莲花怒放，故称“莲花献佛”。“莲花”下端有一堆堆突兀江面、绵延数里的礁石，名叫头朱、二朱、三朱、渣波、红石子……那汹涌恶浪拍击着峥嵘的礁石，发出哗哗巨响。如今，航道工人已经逐步炸掉了“四百五滩惟此险”的害礁，往来航船畅行无阻，清人朱尔迈哀叹的那种“日夜黄陵庙，滩声转不休，流来蜀帝恨，散作楚宫愁”的时代已经一去不复返了。

黄陵庙后是莽莽苍苍的黄牛山。山顶萦绕着团团彩云，彩云之中又矗立着一排白色石壁，经太阳一照，犹如一座用白金建筑的空中皇城，极其壮丽。这就是唐代大诗人李白吟咏的“三朝上黄牛，三暮行太迟，三朝又三暮，不觉鬓成丝”的黄牛岩。真是“一江万里独当险，三峡千峰无此奇”!黄牛岩西面的大石壁上，还有一幅天生的彩画：一位黑色壮士，牵着一头黄色牛犊。形象逼真，色泽艳丽，光彩夺目。人称“壮士牵牛图”。这幅大自然的杰作，令人惊叹。北魏地理学家郦道元在《水经注》中写道：“南岸重岭叠起，最外高崖间有色如人负刀牵牛，人黑牛黄，成就分明。”宋代诗人陆游《入蜀记》里也描述黄牛峡“庙后山如屏风叠，嵯峨插天，第四叠，上有若牛状，其色赤黄。前有一人，如着帽立者。”黄牛岩以奇、险、绝著称，周围其它景物大都以黄牛为名，如黄牛山、黄牛峡、黄牛滩、黄牛沱、黄牛铺、黄牛泉。相传是春秋时代著名的能工巧匠鲁班从四川涪州运来南松，在黄牛岩下的九龙山麓兴建了一座气魄宏伟的黄牛庙。

黄牛庙后来屡遭兵燹战乱，水火雷电的袭击，逐渐毁坏。三国时，诸葛亮率师入蜀，途经黄牛峡，看到黄牛庙的败垣残壁，感慨万千，便亲自主持重建，还撰写了一篇脍炙人口、传诵千秋的《黄牛庙记》。

诸葛亮重建的黄牛庙，历经西晋、东晋、南北朝、隋、唐五代直至宋朝，巍巍犹存，香火旺盛。宋代著名文学家欧阳修被贬谪到夷陵任县令时，曾写过一首《黄牛峡祠》诗，生动地描绘了当时“潭潭村鼓隔溪闻，楚巫歌舞迎送神。画船百丈山前路，上滩下来长来去”的热闹场面。据传欧阳修认为：“黄牛千古长如故，峡山侵天起有嶂。岩崩路绝无由上，黄牛不下江头饮。”因此，他只信禹王开山，不信黄牛触石，便把黄牛庙改成了黄陵庙，供奉夏禹王。后来苏东坡出峡时写了一首题为《黄陵庙》的七言古风，承认了欧阳修的改名。从此黄陵庙的名字就远传四方了。到了明代，黄陵庙又在战乱被掖毁。万历年间再次重建。清同治九年(1870年)又毁洪水。光绪十二年(1886年)由宜昌总镇罗缙绅主持重修了山门、戏楼、禹王殿、佛爷殿和武侯祠。后来又遭兵祸。现存的山门是清代建筑，高约10米，宽约20米，山门正中直刻着“老黄陵庙”四个隶书大字。门前西侧还竖立着一座六方形的石幢，二米多高，是乾隆三十八年(1773年)刻成的。《凿石平江记》记录了当时“去危石，开官漕、除急漩，修纤路……群工雨集，万斧雷鸣”的情况。

走过六楞碑，登30级青石台阶，跨进山门便是一座古色古香的戏楼子，立柱四根，台面宽约8米，深约7米，两则悬挂着一对木雕兽头灯笼，楼脊中间立着“狮子驮宝瓶”，也是清代建筑。与戏楼对望的是禹王殿，是明万历四十六年(1618年)重修的仿宋式建筑。重檐歇山式的，进深七间，面宽七间，屋顶覆盖琉璃瓦面，上饰跑兽飞禽，富丽端庄。殿前高悬两块彩漆木匾，上悬的棕底绿字小匾是清慈禧书写的“砥定江澜”;下悬的盘龙金底黑字大匾，是署名“惠王”题书的“玄功万古”。过去，大殿中央供着一尊木质禹王坐雕像，约四米高，人若朝拜，和尚便暗中扭动“机关”，雕像立即站起，表示礼仪。殿内立柱36根，每根柱上均有9条蟠龙，大小各异，形态各不相同，活灵活现，栩栩如生。这些都显示了我国古代雕匠的非凡技艺。可惜今已不存。

步出禹王殿的右侧门，便是武侯祠。

出武侯祠，爬上后山的桔林，有一口深不见底的白石水井，泉源不断，名为黄牛庙泉池。据说是诸葛亮亲手开凿的。至今当地农民仍在饮用和浇灌桔园，就是大旱之年也舀之不尽，用之不竭。此泉曾被唐代“茶神”陆羽誉为“天下第四泉”。禹王殿后的庭院里，还有一株二米多高的大铁树，皮如赤龙鳞甲，叶似孔雀开屏，形态古朴俊丽，据说也是诸葛亮亲自种植的。

(来层林 王志琦 高应勤)

〔民间文学〕 相传远古时代，巫峡翠屏峰青石洞中藏着十二条混江孽龙，它们经常钻出洞外兴风作浪，祸害百姓。一天，西王母娘的么女瑶姬云游至巫山，忽见这十二条孽龙从青石洞中冲天而起，搅得天昏地暗，山崩水啸，黎民丧生，哀鸿遍野。瑶姬怒不可遏，拔下金钗，向狂龙刺去。只见一道金光，一声霹雳，把十二条孽龙劈成万段碎尸。不一会，乌云散尽，艳阳高照，朗朗睛天，无边无际。

谁知，那些狂龙的残尸碎骨突然变了，有的成高山，有的成礁石，堆遍了三峡河谷，堵塞了江水通道。瑶姬想起了治水英雄大禹，立即驾起云头去寻。这时，大禹正在黄河治水，听说长江遭灾，提着开山斧赶来，率众开峡导流。

但重重高山阻隔，累累礁石挡道，大禹虽九年如一日开峡不止，却大功难成。天上的土星见此情景，既感动又同情，于是变成一头大黄牛来到大禹身边。它强壮无比，勇猛顽强，用犄角奋力推进，顿时电闪雷鸣，山崩地裂，碎石横飞，很快推出四百里峡道，江水倾泻而出，直奔东海。峡江百姓欢呼雀跃，乘大船载二十四头肥猪顺江而下敬献大禹和神牛。哪知神牛功成之后，跃上高岩，隐入深山，仅岩壁上留下一个影像。大禹为找神牛，追上崖口化成了石人槽中的一丈巨石。年年岁岁，在上面等候神牛的出现，护卫百姓和过往船只的祥和平安。

峡江百姓为纪念神牛助大禹开峡之功，将这一带风物皆以黄牛命名，如黄牛山、黄牛岩、黄牛峡、黄牛滩等等。春秋战国时，鲁班先师从四川运来楠木松柏，从燕京运来琉璃瓦，在这里建立了金碧辉煌、雄伟壮观的黄牛庙。三国时，诸葛亮率师入蜀，见古庙破败不堪，遂主持重修，并写下了《黄牛庙记》。

(李强 整理)