《和邵尧夫安乐窝中职事吟》诗文原文与赏析

《和邵尧夫安乐窝中职事吟》言情赠友诗歌

灵台无事日休休，安乐由来不外求。

细雨寒风宜独坐，暖天佳景即闲游。

松篁亦足开青眼，桃李何妨插白头。

我以著书为职业，为君偷暇上高楼。

宋神宗用王安石，推行新政，司马光以祖宗之法不可变而力反之。神宗不听，任其为枢密副使，司马光决然辞而不就。熙宁四年(1071)，司马光退居洛阳，与著名理学家邵雍(字尧夫)结识。因邵雍也反对王安石新法，二人政见相同，所以极为契合，从游甚密，常有唱和之作。邵雍(1011-1077)，谥康节，曾隐居苏门山 (今河南辉县境内) 之百源，后人遂称其为百源先生。邵雍好以理入诗，其诗被称为“邵康节体”，大多描写自己闲适安乐之生活情趣。曾作《安乐窝中吟》十三首，据邵伯温《邵氏见闻录》载，司马光见了邵雍“半记不记梦觉后”一首，“爱之，请书纸帘上”。司马光这首诗就是和诗中的一首。

“灵台”二句言“安闲乐道”之义，是全篇之统摄。“灵台”，《庄子·庚桑楚》： “不足以滑成，不可内于灵台。”郭象注： “灵台者，心也。清畅，故忧患不能入。”成玄英疏： “妙体空静，故世物不能入其灵台也。”“休休”，即乐道之心，心冥清静即无牵累。邵雍根据《周易》关于八卦形成之解释，融和道教思想，虚构出一套宇宙构造图式和学说体系，这就是他的象数之学 (即 “先天学”)。他认为太极 (宇宙之原) 永恒不变，天地万物则都有消长始终，因而提出人类社会已盛极而衰之历史退化论。他著有 《皇极经世》 ，主张无思无为、心冥空无，不忮不求、顺应自然。司马光和邵雍同样主张象数之学，认为只要心灵空静、安天顺命、不向外寻求，人便能得以安乐。“细雨”二句写邵雍养心养性之自得情趣。《宋史·邵雍传》 载： “ (雍) 兴至辄哦诗自咏，春秋时出游城中，风雨常不出，出则乘一小车，一人挽之。惟意所适。”这种安闲自处，无所为无所求之行性，必然出自一颗安乐之心。“独坐”、“闲游”正是对邵雍这种人生态度之具体写照，含有一种悠然自适之风度。“松篁”二句写邵雍达观之性情。“青眼”用阮籍事。写出邵雍心性旷逸、与物同乐之趣。邵雍 《插花吟》诗： “头上花枝照酒后，酒卮中有好花枝。”亦是一幅与物同乐、悠然自得之情态。桃花李花什么的插在白头上看起来似乎显得别扭，但对于一个精神健康、具有一片天真之情，一颗纯洁之童心之老人来说，则是再和谐不过了。心与物达到融和一体之程度时，鲜花插在白发上就显得十分自然。所以邵雍白发上插鲜花，使人感到的不仅不是别扭，而且是极和谐。尾联写自己对邵雍之情谊。司马光于熙宁四年退居洛阳后，政治失意，唯以编撰 《资治通鉴》 为事，“我以著书为职业”即言自己发愤著书。司马光和邵雍在思想、政治、哲学方面都有共同观点，其友谊之内涵已非一般层次。司马光虽潜心于编撰之事，而友谊则使他时有 “偷暇”与邵雍相聚之时。“为君偷暇”很见他对邵雍之深笃情谊。

此诗通过对邵雍思想、人生观、生活态度等方面之概括，表现了司马光对邵雍人格的赞赏，表现了司马光与邵雍之间真挚、深厚的友谊。此诗朴素自然，清新通脱。