《与进士宋严话别》诗文原文与赏析

《与进士宋严话别》言情赠友诗歌

人之相知须知心，心通道气情转深。

凌山跨陆不道远， 蹑屩佩剑来相寻。

感君见我开口笑，把臂要我谈王道。

几度微言以惬心，投杯着地推案叫。

此事置之无复言，且须举乐催金船。

人生通塞未可保，莫将闲事萦心田。

兴尽忽告去，桃灯夜如何?

弹琴起双舞，拍手聊长歌。

我辈本无流俗态，不教离恨上眉多!

诗题虽曰“话别”，但内容写的是“相寻”、“会晤” (“把臂”)与“话别”。诗先以议论开篇： “人之相知须知心。”那何谓知心呢?接句作深一层皴染。“心通道气情转深。”前四字明白表示这是基础，是本源。无此，“情”不会 “转深”，更说不上是真正的 “相知”了。“道”，指一定的人生观、世界观、政治主张或思想体系。不同的学者、学派，赋予 “道” 的含意各不相同，却都把道视为安身立命的根本。因此，“道不行，乘桴浮于海”( 《论语·公冶长》 ) ; “道不同，不相为谋” ( 《论语·卫灵公》 ) 。这两句纯乎议论，但它却说出一定事物的真髓，而这议论又是 “带情韵以行” (沈德潜语) ，读来使人感到亲切而不板滞。换言之，有 “志同道合”这一最根本的条件， 所以， “凌山跨陆不道远， 蹑屩佩剑来相寻。”这两句表示不辞跋涉之劳， 又暗示友人和自己一样也是谙剑术的。 蹑， 追踪; 屩， 草鞋， 《史记·孟尝君列传》： “蹑屩而见之。 ”这样的友情， 自然是弥足珍贵的。

接写 “会晤”。“开口笑”而 “感君”，既见友人情深，更见诗人的厚意。一见之下，不是闲话家常，感慨时事，却是 “把臂要我谈王道”。把臂，握住对方的手臂，表示亲密。《后汉书·吕布传》： “太守张邈遣使迎之，相待甚厚。临别，把臂言誓。” 引申为会晤。张九徵 《与陈伯玑书》 ： “过京口时，弟适入乡，未及把臂。”王道，本谓先王所行之正道。《书·洪范》 ：“无偏无党，王道荡荡; 无党无偏，王道平平; 无反无侧，王道正直。”这里指儒者鼓吹的以 “仁义”治天下，它与 “霸道”相对。张咏 “读典坟以自律”，他主张 “事君者廉不言贫，勤不言苦，忠不言己效，公不言己能，斯可以事君矣” ( 《宋史》 卷二九三 《列传》 ) 。可见他是忠实信奉儒家守则的。微言，指儒家经典诗书礼乐等书的精微言辞，语本 《汉书·艺文志》 ： “昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”由于彼此交谈仔细认真 ( “几度”)，为 “微言”所感，因而快意称怀，表现出一副狂态来： “投杯着地推案叫。”张咏一生仕宦得意，晚年知成都益州，政绩斐然，真宗谕曰： “得卿在蜀，朕无西顾之忧矣。” (见 《列传》 )他服膺儒术，以 “王道”治天下而有所得，故朋友必 “要我谈”。作者的惬意心情，其实是充满这四句中的每一字里行间的。

谈罢 “王道”，对 “凌山跨陆”而来的朋友，自然要作一番款待，于是：“此事置之无复言，且须举乐催金船。”把方才的话题丢在一边，不由地开怀畅饮起来。金船，金制的大酒杯。庾信 《北园新斋成应赵王教》诗： “玉节调笙管，金船代酒卮。” 而且转入对人生哲理的探讨。通塞，指处境是否顺利，宦途是否显达。这是不能由自己决定的。因此说不要把这些 “闲事”挂在心上。这里表现出作者对人生的通脱达观态度。在聚会和离别的时刻，他不止一次谆谆嘱告别人： “人生年少不再来，莫把青春枉抛掷! ” “天子盛明君正少，勿恨功名苦不早。” ( 《劝酒惜别》 )这明显地表示出诗人的用世精神，与儒家一向主张的 “得志，泽加于民; 不得志，修身见于世” ( 《孟子·尽心》 ) 一脉相承。在当时不失为一种有着积极意义的见识。

“兴尽忽告去”，至此，才写到 “话别”。这个 “忽”字，即 “忽忽” 、“倏忽”意，形容时间过得很快。屈原 《离骚》 ： “欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。”这里是说倏忽之间朋友就要离去了。“挑灯夜如何?”古代点油灯，须不断挑起灯芯，使灯光加亮。这一句，既表现出主人的情意殷殷，又表现出主人的意兴昂扬。他似向朋友探询，又分明是无可商量，正是这种似问非问的语气，传出忘情你我的真挚情味。于是我们听到也看到了： 在悠扬的琴声中，两位朋友联翩起舞，兴致酣畅; 舞之不足，便又拍起手来，唱起歌来了!“兴尽”尚且如此，此前的意兴洋洋，不是可想而知么!

最后两句既是劝朋友勿为离别而伤心，更表示出两人的卓荦不群，非世俗之辈可比。江淹说： “黯然销魂者，惟别而已矣。” (《别赋》 )真好像摸到了古人的心态，在大量这类诗词中，人们也总是为离情别绪所苦。不过从曹植发出“丈夫志四海，万里犹比邻。恩爱苟不亏，在远分日亲”(《赠白马王彪》 ) 的慷慨之音后，嗣响有人。王勃曰：“海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。” (《送杜少府之任蜀州》)张元干曰：“目尽青天怀今古，肯尔曹恩怨相尔汝。” (《贺新郎》)此一诗一词无论含意和感情的分量，都与曹诗相仿佛。但张咏诗的结语却是“青出于蓝而胜于蓝”。它既包容有上述三人诗的策励劝勉意，而且闪现出作者的人格光彩： 为什么“不教离恨上眉多”，盖缘于“我辈本无流俗态”也——新意脱颖而出。这令人不禁有“箫来天霜，琴海生波。三日绕梁，我思韩娥” (袁枚《续诗品·结响》 )之思。

这类主题的诗，在唐宋诗中最多见，但此诗异于他诗者有三。一、它称得上是一首“原始要终，体必鳞次” (刘勰《文心雕龙·章句》 ) 的佳作。开头四句一韵写“相寻”; 接八句仍四句一韵重心写“会晤” (“把臂”) ; 后六句一韵写“话别”。由头到尾，层次井然，脉络分明。二、以议论为诗，常遭非议，是由于这类诗往往意浅、味短。此诗在议论中，把那“把臂要我谈王道”的远来的客人，那情意殷殷高呼“挑灯夜如何”的主人，虽说投下的只是一“影”，却给人留下耐人寻思的印象。最后，全篇充满昂扬意绪，决不作一句“黯然销魂”之语; 一结“健举” (见王士祯《然灯纪闻》)之外，尤见“精神” (见王骥德《曲律》 )，最是其难能可贵处。