《寄剩禅师》诗文原文与赏析

《寄剩禅师》言情赠友诗歌

黑水黄沙满塞天^②，穹庐深处二灯然^③。

三更望断罗浮日^④，十载吞残北海毡^⑤。

水月道场聊宴坐^⑥，山林心史好重编^⑦。

苏卿有节终归汉，只是须眉白可怜^⑧。

此诗作于顺治十四年。是年秋天，屈大均在浙江朱彝尊来访后不久，即以僧为掩护，离开家乡番禺，千里北上。先至北京，后又东出榆关，深入满清大后方辽东。大均这次北上目的是联络抗清志士，考察形势，侦探满清虚实。到辽东后，曾拜访同乡僧人剩禅师，未遇，故作诗相寄。与此诗同题，尚有五律二首，其一有句云“近闻随部落，又徙贺兰山”，便是指剩禅师云游未归。明年，大均从辽东经西北返回时，又到浙江拜访朱彝尊，并结识抗清志士魏耕，旋即又访从事地下抗清活动的钱谦益于常熟白茅红豆山庄，互通情报，策划郑成功进军长江之举。在此期间，钱谦益曾为其诗集作序称： “上人……出罗浮，万里访剩和尚于千山，不得达，归而历神都，望陵庙，感激偪塞，啜泣为诗。呜呼! 铜人之泣汉也，石马之汗唐也，楚弓鲁玉，于世外之人何与?”披露了大均的行踪，揭示了其诗的精神风貌。

大均这首七律，几乎通篇叙写剩和尚在塞外的经历，强烈地表现了诗人的爱国情操。首句概写塞外风光，第二句由塞外大天地，聚焦到剩禅师生活的小天地。在黄沙迷漫的背景下，有一点灯火闪现其间。视觉效果异常鲜明，并能给人以深刻的暗示，环境是那样的险恶，而剩禅师的生命之火却顽强地穿透了沉沉的黑夜。二、三两联，具体概写剩禅师的遭遇和生活。颔联出句写剩禅师对家乡的思念。骆宾王有诗云： “三江归望断，千里故乡遥。”白居易亦有诗云： “故园望断欲何如，楚水吴山万里余。”当然，剩禅师的思乡之情比骆宾王和白居易要复杂得多，因为在当时特殊的历史条件下，家乡不仅是他生长的地方，而且还是明朝的 “王土”。思乡之情是与对故国的怀念紧紧地融合在一起的。当然，从塞外不可能望到家乡的山川，但天上一轮白日，却正是剩禅师臆想中故乡、故国的太阳。然而，家乡在望不到的遥远地方，而太阳也已经落山，留给剩禅师的只有无穷的惆怅和亡国悲愤。诗句具有很强的感召力。对句则概括了剩禅师在塞外严酷艰难的生活经历，并突出了他像苏武一般坚定的民族气节和操守。颈联出句写剩禅师只是以僧人身份作掩护，一个 “聊”字点破了剩禅师的真面;对句则进一步指出有此身份作掩护，他便可以重新继续编撰那部寄托亡国哀思和民族意识的明末野史。诗人在同题五律中曾写道 “汉家臣妾尽，余尔牧羝人。自食天山雪，长怀上苑春”。可见他对剩禅师是非常敬仰，并寄以重望的。此联的意象对照也非常鲜明，一面是空幻的水月道场，一面却是尘世爱国热肠。通过对照，突出强调民族利益高于一切，即使是佛家也不能漠然不顾，当以救国保种为神圣职责。而屈大均的法名亦定为 “今种”，可见其爱国心志始终不渝。尾联的情调是昂扬的，他相信剩禅师总有一天会回到光复后的故乡，尽管那时须发已经雪白。这既是对剩禅师的祝愿，也是对复明斗争的祈祷。

全诗章法井然，首联以景语总启，统摄全篇。中间两联便是首联的具体化、细节化。尾联则以史典寄以期望。在写法上采用以虚写实的手法。由于大均并未实会剩禅师，所以他对剩禅师的所有描写都是在臆想中进行的，主观色彩相当浓郁。当然作者的主观臆想又是建立在一定的事实基础之上的，并非凭空捏造。但由于是主观臆想的，所以在客观上又能起到相互期勉的作用： 现实的剩禅师须与诗人想象中的剩禅师相吻合，当然诗人自己也当无愧于他所敬重的人。这样，寄赠的目的也就在较高的层次上得到了实现。

注释

①剩禅师: 僧名函可,俗名韩宗騋。广东博罗人,因撰明末私史, 谪戍沈阳,开法首山寺。②黑水: 黑龙江。塞天: 塞外天空。③穹庐: 北方游牧民族居住用的帐篷。然同“燃”。④罗浮: 罗浮山,在广东博罗县,为粤地名山。⑤吞毡: 事见《汉书·李广苏建传》。苏武为匈奴所拘,囚禁于大窖中,不得饮食。武乃“啮雪与毡毛并咽之,数日不死”。匈奴遂将其迁徙到“北海无人处”。留十九年乃归。本诗中喻剩禅师被流放塞外。⑥水月道场: 佛教法会之一。水月: 取义《大智度论》,为空幻之意。宴坐: 安坐。⑦山林心史: 山林,与尘世相对。《心史》,书名。宋遗民郑思肖撰,明崇祯时发现于吴中承天寺井中,有铁函封固,故有《铁函心史》 之名。⑧苏卿: 即苏武,字子卿。武在北海仗节牧羊,节旄尽落,而对汉室忠心不改。及放还,须发尽白。事见《汉书·李广苏建传》。