冯子振·[正宫]鹦鹉曲·处士虚名|原文|赏析|鉴赏|译文|注释

冯子振·[正宫] 鹦鹉曲

冯子振

处士虚名

高人谁恋朝中位，自古便有个巢父。子陵滩钓得虚名，几度桐江春雨。[幺] 睡神仙别有陈抟，拂袖华山归去，漫纷纷少室终南，怎不是神仙隐处。

【鉴赏】 春秋战国时期，百家争鸣，其中对祖国文化影响最大的，乃是儒道两家。儒家宣扬仁义礼智信五德与君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦，有利于封建统治，自汉武帝刘彻罢黜百家，独尊儒术，流风所被，二千年来，官方总是打着儒家的旗号，并斥与其不合者为“异端”。

道家正是对儒教持一种反面态度的异端。自老子起便提出 “绝仁弃义”、“绝圣弃智”，庄子也明白地表示不接受封建统治者所给予自己相位的枷锁，“宁游戏污渎之中以自快，无为有国者所羁”，追求独立的人格，主张摆脱所有的束缚与限制而“逍遥游”。建立在阶级对立基础上的封建统治，有着许多无法克服的矛盾; 现实中存在有许多不合理的、荒谬的事物。道家学说则成为蔑视这种封建统治秩序的人们的思想武器，在他们看来樵子、渔父、农夫这种身份， 自劳自食， “天子不得臣， 诸侯不得友”，双手没有血腥， 心灵一片洁净，世事随我冷眼旁观，山水任我遨游。于是，混迹于渔父、樵子，隐于山林之中的人士，代不乏人。冯子振对这些人物作了一系列的描述，这首 《处士虚名》便举了三位历史上赫赫有名的隐士。

巢父： 据传尧要让帝位于许由，于是许由逃到颍水边、箕山下隐居起来;尧便退而求其次，请他当九州长，许由听了此话，感到污了自己耳朵，就到颍水中去洗，恰巧碰到巢父牵牛饮水，问许由为什么洗耳，许由告诉他以后，他立即把牛牵到上游去饮，并说： 你若居于人迹不到的高岸深谷，谁能见到你;偏要四处游荡，使名声传于四方，因此惹出这些麻烦，又到这儿来把水都洗脏了，影响我饮牛。

子陵： 西汉末年，天下大乱。严光，字子陵，与刘秀曾一同游学，后来刘秀扫平群雄，立为东汉光武帝，忆起了这位颇有能耐的老同学，但又不知他在什么地方，便派人四出查访。有人回报： 桐江上有位披着羊裘的钓叟，行迹异于常人。刘秀便把他接来，果然是严光，便要授他为谏议大夫。他拒不接受，坚持要回到风景如画的桐江富春山下，仍旧披着羊裘垂钓。刘秀拗他不过，只得随他去。后人称其地为严陵台。

陈抟： 字图南。更是一位颇有神秘气味的人物。后唐明宗李嗣源长兴中，没有考中进士，便再不求禄仕，以山水为乐，隐于武当山九室岩，服气辟谷，每日只饮儿杯酒，达二十余年。后移居华山云台观与少华石室，经常睡卧百余日，所以称他为睡神仙。后周世宗柴荣闻其名，请到宫中月余，向他求教修仙之术，他回答说： 陛下应把精神放在治理国家上，何必留心仙术。柴荣又要封他为谏议大夫，回辞不受，放还山。宋太宗时，陈抟感到历五代战乱，幸而见天下太平，于是到京城朝觐，宋太宗对他相当礼敬，称他“抱道山中，洗心物外，养太素浩然之气”，赐号希夷先生。他在宫中呆了没多久，仍然回到隐居的地方，过他的闲适生活。著名的太极图，便是由他传于世，另有 《指玄篇》、《钓谭集》 等著作，对尔后学术思想带来了很大的影响。

他们虽是隐士，可是还隐得不深，以至于流名于后世。此名要之何用，冯子振称之为虚名，陆游有诗道： “志士栖山恨不深，人知已是负初心。不须更说严光辈，直至巢由错到今。” 看来，连虚名这种水分都没有的才算是地道的隐士。