《西门行》原文|翻译|注释|赏析

《西门行》原文|翻译|注释|赏析

[晋]民歌

出西门，步念之。今日不作乐，当待何时?一解。夫为乐，为乐当及时。何能坐愁怫郁，当复待来兹?二解。饮醇酒，炙肥牛。请呼心所欢，可用解愁忧。三解。人生不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游?四解。自非仙人王子乔，计会寿命难与期。自非仙人王子乔，计会寿命难与期。五解。人寿非金石，年命安可期?贪财爱惜费，但为后世嗤。六解。

《西门行》为乐府旧题，在《乐府诗集》中属于《相和歌辞·瑟调曲》。此诗是晋代乐府机关所用的经过修改的《西门行》古辞，与汉代本辞相比，增多删少，词句较繁，诗意醒豁，抒情性强。过去，人们一般认为其主旨是写人生短暂、及时行乐，宣扬的是消极颓废的思想情绪。我们认为，此说仅道出了作品的字面意，而未能发明作者的心内情。从“愁怫郁”、 “解愁忧”等字词看，作者不是无所追求、唯乐是图的凡夫俗子，而是志在济世、力不从心的志士仁人。他汲汲于功名，以天下大治为己任。但生逢末世，遭排挤，受冷遇，才无所施，志无所酬，蹉跎岁月，空耗生命，看天下昏暗动乱，想自己回天无力。家事、国事、天下事，事事忧心;人情、世态、国家运，件件发愁。忧至深，愁至重，无以排遣，难以自任，正话反说以消愁泄愤。这是一种被极度忧愁扭曲了的情绪，是理想与现实尖锐对立、怀才不遇而又不甘自暴自弃的追求精神的折光反映，同那种看破红尘、享乐为本的思想具有本质的区别，不能相提并论。 《古诗十九首》的部分“消极”作品当如是解，李白的《将进酒》亦当如是解。否则，就不好解释李白晚年仍然执着地追求建功立业这一现象。

本诗的六解乃乐曲的六章，即今天所说的六段。六个段落可以归纳为两个部分。

一至三段为第一部分，写借酒浇愁。这一部分首点行乐诗眼，次写行乐原因，再写行乐方式，章法层层递进，主旨节节明显。 “今日不作乐，当待何时”一语的口气表明，诗人的西门之行乃为“作乐”而往，它是诗人经过激烈的思想斗争、横下心来所作出的一种抉择这首诗歌或许就是诗人“作乐”过程中心理活动的实录。他之所以外出作乐，是因为呆坐家中愁苦难熬，必须以乐解愁。乐在何处?乐在“心欢”。 “何以解忧?唯有杜康。”于是，诗人便邀来“心欢”沽酒椎牛，开怀畅饮。借酒浇愁，古今皆然，常人尚且如此，诗人尤重此道。曹操、陶潜、李白、杜甫，莫不与酒结下了不解之缘，写下了不朽诗篇。 “五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁” (李白《将进酒》)的名句与“饮醇酒、炙肥牛，请呼心所欢，可用解愁忧”的古辞词近意同，化用之迹甚明。虽然一个语言质朴，一个词采华美;一个情绪低沉，一个精神高亢;一个格调沉郁，一个风格豪放，但是，作者苦中行乐、强颜作欢的心理机制是毫无二致的。这种内苦外乐、正意反出的情感变异的作品，非历经忧患者写不出。它比那种“为赋新诗强说愁”式的无病呻吟之作深沉得多，感人得多。

四至六段为第二部分，写以游消愁。上文写借酒浇愁，酣畅淋漓，文意已足，而作者感慨至深，意犹未尽。于是，另辟蹊径，别开境界，由忧愁的深重想到人生的短暂，由自己的现世之愁想到了他人的千岁之忧。生亦忧，死亦忧，愁苦何其多，忧患何其久!既然“举杯消愁愁复愁”，那就纵情遨游以释忧!行乐方式的变换显示了忧愁的深重难除。反用王子乔之典，嘲笑贪吝之人，旨在说明长生是妄想，悭吝为愚行，均不及尽情享乐。此乃愤世嫉俗之言，兼具达观豪爽之情，对李白“千金散尽还复来”的豪侠性格也不无影响。

正话反说、言甘意苦是本诗表情达意方面的基本特点。这是一种情感扭变，是一种强烈的、短暂的、非改变本质的心态失衡现象。一旦理智抑制了它，心态就会恢复平衡，本质的思想情感仍然主导人的言行。说穿了，这种举动实属感情掩盖了理智情况下的牢骚行为，这种作品是情智矛盾而言意相反的产物。阅读这类作品，尤应知人论世以免曲解其意。欣赏这篇无名氏古诗，必须放在东汉末年的历史条件下，考察下层知识分子的境遇方能解其真意。

这是一首杂言体诗歌，句式参差不齐，错落有致，成章的五言句、七言句，一章之中杂以三言到六言的长短句，结构严整的诗句中间之以散文句。杂而不乱、整而不滞，节奏的缓急变换恰到好处地展示了情感的弛张变化。 “自非仙人王子乔，计会寿命难与期”，复沓回还，一咏三叹，准确地表达了感慨不尽之意，读之有余音袅袅之妙。