扬雄《逐贫赋》原文|注释|赏析

扬雄《逐贫赋》原文|注释|赏析

扬子遁居^①，离俗独处。左邻崇山，右接旷野。邻垣乞儿，终贫且窭^②。礼薄义弊，相与群聚^③。惆怅失志，呼贫与语：

“汝在六极^④，投弃荒遐。好为庸卒^⑤，刑戮相加^⑥。匪惟幼稚，嬉戏土砂。居非近邻，接屋连家。恩轻毛羽，义薄轻罗^⑦。进不由德，退不受呵。久为滞客，其意谓何。人皆文绣^⑧，余褐不完。人皆稻粱，我独藜飧^⑨。贫无宝玩，何以接欢? 宗室之燕^⑩，为乐不槃⁽¹¹⁾。徒行负笈⁽¹²⁾，出处易衣。身服百役，手足胼胝⁽¹³⁾。或耘或耔，沾体露肌。朋友道绝，进官凌迟⁽¹⁴⁾。厥咎安在?职⁽¹⁵⁾汝为之。舍汝远窜，昆仑之颠; 尔复我随，翰飞戾天⁽¹⁶⁾。舍汝登山，岩穴深藏; 尔复我随，陟彼高冈。舍尔入海，汎彼柏舟⁽¹⁷⁾; 尔复我随，载沉载浮⁽¹⁸⁾。我行尔动，我静尔休。岂无他人，从我何求?今汝去矣，勿复久留!”

贫曰“唯唯。主人见逐⁽¹⁹⁾，多言益嗤⁽²⁰⁾。心有所怀，愿得尽辞。昔我乃祖，宣其明德。克佐帝尧，誓为典则。土阶茅茨，匪雕匪饰⁽²¹⁾。爰及季世⁽²²⁾，纵其昏惑。饕餮⁽²³⁾之群，贪富苟得⁽²⁴⁾。鄙我先人，乃傲乃骄。瑶台琼榭，室屋崇高。流酒为池，积肉为崤⁽²⁵⁾。是用鹄逝，不践其朝⁽²⁶⁾。三省吾身，谓予无愆⁽²⁷⁾。处君之家，福禄如山。忘我大德，思我小怨。堪寒能暑，少而习焉⁽²⁸⁾。寒暑不忒⁽²⁹⁾，等寿神仙。桀跖不顾⁽³⁰⁾，贪类不干⁽³¹⁾。人皆重蔽，予独露居。人皆怵惕⁽³²⁾，予独无虞。”言辞既罄，色厉目张。摄齐而兴⁽³³⁾，降阶下堂。“誓将去汝，适彼首阳⁽³⁴⁾。孤竹二子，与我连行。”

余乃避席⁽³⁵⁾，辞谢不直⁽³⁶⁾：“请不贰过⁽³⁷⁾，闻义则服。长与汝居，终无厌⁽³⁸⁾极。”贫遂不去，与我游息⁽³⁹⁾。

(《全上古三代秦汉三国六朝文》)

注释 ①遁居——隐居。②邻垣乞儿，终贫且窭——只隔一堵矮墙而居的乞丐，既穷困又寒酸。垣：矮墙;窭(ju)： 《仓颉篇》言： “无财曰贫，无财备礼曰窭。”后来贫窭连用，实为一义;终……且：既……又。③礼薄义弊，相与群聚——相与群聚，礼薄义弊的倒文。承上句而说。④六极——总称四方上下。⑤庸卒——庸：通傭，傭工，雇工;卒：士卒。⑥刑戮相加——刑戮交加，又受惩罚又蒙耻辱。⑦恩轻毛羽，义薄轻罗——两句互文见义，恩义比羽毛轻纱还轻薄，即无情无义。⑧文绣——绣了花纹的锦衣，代富贵。褐——粗布衣服，表示贫寒。不完——意为破碎，不能蔽体。⑨藜飧——粗粮淡饭之意。藜：一种草，嫩时可食;飧(sun)：水和饭。⑩燕——通宴，宴席。(11)槃——快乐。(12)负笈——背着书箱。(13)胼胝——手脚上的厚茧，形容劳苦。(14)凌迟——进升迟迟无望。凌：升，登。(15)职——执掌，管理。这里是使动用法。(16)翰飞戾天——翰飞：高飞;戾天：到达九天之上。(17)汎——漂浮。(18)载沉载浮——(随着一起)沉浮。载……载：动词词头，一般可译为又……又。(19)主人见逐——见逐于主人，被主人驱逐。见：被。(20)嗤——讥笑，嘲弄。(21)克佐帝尧四句——传说尧帝以俭治理天下，土阶三尺，茅茨(茅草房)不剪，椽木不斫，世称贤君。克佐： 能够帮助。(22)爰及季世——等到末世。爰： 句首语气词。季： 排行在后的，引申为最小，最末。(23)饕餮(tao tie)——传说中的一种凶恶贪食的野兽，这里比喻贪婪者。(24)贪富苟得——因贪求富有而不择手段地去谋取。苟： 苟且。(25)瑶台琼榭四句——传说昏暴之君桀纣曾筑瑶台琼室，极为巍峩华丽，又有酒池肉林供其淫逸。崤： 山名。这里比喻积肉之多。(26)是用鹄逝，不践其朝——因此鸿鹄(比喻贫窭)高飞，不再栖留朝廷之上。是用： 因此; 践： 踏、踩。(27)愆——错误。(28)少而习焉——少： 少之，轻视它，把它看得很淡; 习焉：习惯于此。这句是强调能够经受寒暑的磨练。(29)忒(te)——差错。(30)跖——先秦时的大盗。(31)干(gan)——冒犯，冲犯。与上文对举，也含看义。(32)怵惕——紧张、害怕。(33)摄齐而兴——提起衣服下摆站起来。齐：衣的下部; 兴： 起来。(34)首阳——即今山西永济县南雷首山。相传殷商孤竹君的两个儿子伯夷、叔齐在周灭商后，因耻食周粟而逃隐于首阳山，以野菜为粮，不久饿死。众多封建文人以他们为守节义的楷模，颂扬不已。(35)避席——离席。(36)辞谢不直——不停地道歉。辞谢： 以辞谢罪; 不直： 不止。(37)不贰过——不要反复责备我。过： 此处名词作动词; 贰： 重复。(38)厌——满足。(39)游息——行走栖息。

赏析 扬雄以一代赋家名标青史，他既有铺张扬厉的大赋，也有构思精巧的小赋。本篇题曰《逐贫赋》，贫尚可逐，真引人不能不读; 立意之妙，亦使人不得不读。

文章开篇直叙： “扬子遁居，离俗独处。”他离开尘俗，结庐遁隐“崇山” “旷野”，同“终贫且窭，礼薄义弊”的乞儿为邻，朝夕相聚。因感“惆怅失志”，竟“呼贫与语”; “贫”能够 “呼” 来“与语”，其想象何其独特! 那么，到底与贫交谈些什么呢?

作者劈头盖脑首先责问“贫”： 你这个身“在六极，投弃荒遐，好为庸卒，刑戮相加”的“贫”，为何不同那些屋宇华贵、家族鼎盛的富豪为邻，偏偏“恩轻” “义薄”、进退无由地留在这里，“久为滞客”，到底是什么意思呢?接着以“人皆文绣，余褐不完; 人皆稻粱，我独藜飧”的贫富悬殊和鲜明对比，向“贫”诘难。扬雄虽为辞赋大家， 但生活清淡， 其家“有田一廛， 有宅一区， 世世以农桑为业”，“家产不过十金，乏无儋石之储”，“非其意，虽富贵不事也。” (《汉书·扬雄传》)他对贫困的长久滞留自然会不无厌恶之感，因而下文罗列了“贫”的种种不是：

贫无宝玩，何以接欢?宗室之燕，为乐不槃;徒行负笈，出处易衣。身服百役，手足胼胝;或耘或耔，沾体露肌。朋友道绝，进官凌迟。这里是对“贫”的罪过的谴责。但个中自有作者自己身世的感叹和落寞的情怀： “雄年四十馀，自蜀来至游京师，大司马车骑将军王音奇其文雅，召以为门下史，荐雄待诏，岁馀，奏《羽猎赋》，除为郎，给事黄门，与王莽、刘歆并。哀帝之初，又与董贤同官。当成、哀、平间，莽、贤皆为三公，权倾入主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，谈说之士用符命称功德获封爵者甚众，雄复不侯，以耆老久次转为大夫”。(《汉书·扬雄传》“赞曰”引扬雄自序)正所谓“朋友道绝，进官凌迟”;而“身服百役，手足胼胝，或耘或耔，沾体露肌”则是对西汉末世社会黑暗、民生疾苦的写照，反映了广大劳苦人民的深重苦难。末世沦落，身世之叹交瘁，作者怎能不大声疾呼：“厥咎安在?”究竟是谁的罪责呢?回答十分肯定： “职汝为之。”对贫给予严正的判决。“贫”既如此罪过，作者自然要设法摆脱它，然而事与愿违，他“舍汝远窜，昆仑之颠”、“舍汝登山，岩穴深藏”、“舍尔入海，汛彼柏舟”，结果呢?贫对他步步紧跟：“尔復我随，翰飞戾天”、“尔復我随，陟彼高冈”、“尔復我随，载沉载浮”，无论是登昆仑、隐岩穴、泛舟入海，“贫”总是形影不离、始终纠缠着他，此中的辛酸苦辣不言而喻。万般无奈，只好质问“贫”; “岂无他人，从我何求?”最后不得不发出驱逐的命令;“今汝去矣，勿复久留!”是逐客命令，照应题目;又含祈求恳请，颇有无可奈何之隐衷。

作者逐客，“贫”何以答对呢?它连应“唯唯”，恳切地要求主人不要嘲笑，希望允许它把话说完。接着首先追述了乃祖“昔我乃祖，宣其明德，克佐帝尧，誓为典则。土阶茅茨，匪雕匪饰”的功德，颇有深意地表白了对“鄙我先人”的“季世”的不满情绪： “爱及季世，纵其昏惑。饕餮之群，贪富苟得。” “瑶台琼榭，室屋崇高;流酒为池，积肉为崤。是用鹄逝，不践其朝。”作者借“贫”之口，对当时帝王大造宫殿、声色狗马的腐败现象进行了抨击，同上文的困顿拮据形成鲜明的对照，汉末社会的贫富悬殊暴露无遗。“贫”不但说自己“三省吾身，谓予无愆。”而且说自己给扬子带来一连串的好处。

处君之家，福禄如山; 忘我大德，思我小怨。堪寒能暑，少而习焉; 寒暑不忒，等寿神仙。桀跖不顾，贪类不干。人皆重蔽，予独露居; 人皆怵惕，予独无虞。

“贫”列举了自己的这么多“大德”，议论恢宏，发人深思，促人猛省。它责怪扬子“忘我大德，思我小怨。”它说自己不只能使得人“堪寒能暑”、“等寿神仙” ，而且能使人磨炼意志、成就功业，特别是能使人不必为财富而“怵惕”，永葆“无虞”。

既然有如此之多的“大德”，“贫”自必对扬子的逐客之词大为不满，于是乎“言辞既罄，色厉目张” ，一怒之下，提衣而起，“降阶下堂”，气冲冲地表示： “誓将去汝，适彼首阳”，它要去同孤竹君的两个儿子伯夷、叔齐一起生活。商朝伯夷、叔齐是兄弟二人，其父孤竹君遗嘱以次子叔齐为嗣，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，两个人先后逃入周，后来周武王伐纣，二人“扣马而谏” ，周武王不纳，灭掉商; 他们耻食周粟，饿死于首阳山，成为历代称颂的清贫守节的代表。正因为伯夷、叔齐安贫尚节，“贫”才有“适彼首阳” 之举和“与我连行”之词。这里是“贫”对扬子的答对，倒使扬子豁然开朗，“乃避席” ，称谢不已。并且向 “贫”表示佩服其高论，以后再不会出现过错，要与之长处，“终无厌极! ”最终呢? “贫遂不去”，与扬子朝夕相处，行走止息，形影不离。逐贫，终与贫结成不解之缘!

全篇构想奇特，对比鲜明，语言生动，立意新颖。作者将“贫”拟人化，赋予“贫”以生命，使之成为呼之而出、逐之自适的具有高度概括的艺术形象。由于苦于贫困的长期纠缠，便呼之与语，罗列其罪过，逐贫“去矣”，不许再久留。但贫振振有词，说它 “处君之所”，带来一系列好处，从而责怪人“忘我大德，思我小怨”，不用说驱逐，自己还要“誓将去汝，适彼首阳”。结果弄得逐贫不够，反倒向贫避席辞谢： “请不贰过，闻义则服。长与汝居，终无厌极! ”这种以拟人化的手法和问答的形式，抒写自己的理想情趣的文章渊源流长。从内容上分析，是崇尚伯夷、叔齐志节，这是封建士大夫的道德规范。扬雄也不例外，他一生清贫，是同他“非其意，虽富贵不事”分不开的。从形式上说，采取寓言形式，设为主客问答者屡见不鲜，而本篇尤见奇妙，不是人之间的问答，是人与“贫” 之间的对话，这是对主客问答的创新。在行文过程中，采取了小说使用的先抑后扬、欲擒故纵的手法和强烈对比的修辞手段，“寓庄于谐，出奇见新”，对作者在“逐贫”、“安贫”这方面的思想矛盾进行了深刻生动的描写，在文学史上具有很大影响。之后出现的《贫家赋》(晋·束皙)、《贫赋》(唐·王棨)、《斥穷赋》(宋·俞德邻)等，在思想内容上都是一脉相承，具有源流关系的。确实是篇值得一读的奇构佳作。