《当欲游南山行·[魏]曹植》原文与赏析

[魏]曹植

东海广且深，由卑下百川；

五岳虽高大，不逆垢与尘。

良木不十围，洪条无所因。

长者能博爱，天下寄其身。

大匠无弃材，船车用不均。

锥刀各异能，何所独却前？

嘉善而矜愚，大圣亦同然。

仁者各寿考，四座咸万年。

本诗传达的是作者的一种社会理想。

从自然现象入手，开头四句：东海广阔而渊深，但由于它位置低洼，仍能令千万江河下注;五岳虽然高大，却不拒绝渣滓与尘土落到它上面。江河入东海，垢尘落高山，这本是两种自然景观，但在诗人的笔下却被社会化了，东海、五岳各以自己天赋的广深和高大，自愿地、主动地接纳清浊、大小各异的百川和细小、卑污的尘垢，使尘垢和百川有了归宿，成为大海和高山的构成部分而发挥自己的作用。在诗人看来，自然万物，大至东海、五岳，小到渣滓、尘土，都能在自然界中发挥自己的作用，都有用武之地，不存在被鄙弃的烦恼。唯一不同的是东海、五岳这类博大高深者，它们的作用在于给其余万物一视同仁地提供发挥作用的场所或条件。

五、六两句说，优良树木的主干没有十围粗，巨大的枝条就没有生长的基础。这是一个假言判断，其中，树干粗大是生长大枝条的必要条件，这样一来，细小的树干就只能生长细小的枝条了。树干粗细不等，生长枝条的大小也就各异。诗人举出这一自然现象，目的在于说明，自然万物由于秉赋不同，能力也是千差万别的。

以上为一大段，曹植用人们所熟知的三种自然现象，来说明自然万物虽然能力各异，但都是尽其所能，得其所归的。

第七句以后即转入人类社会。宽厚待人的人，即“长者”，能够普遍地爱一切人，天下的人都可以托身给他。在他那里可以得到发挥才干的场所，自然就没有被鄙视、被遗弃的人。就像精通技艺的木工师傅，在他那里是不存在用不着的、废弃的材料的，因为造车、船需要的材料就不是整齐划一的。换句话说，各种规格、各种形状的材料，都能在大匠的车船制造中派上用场，发挥作用。

锥子和刀各自用处不同，为什么要特别排斥锥子呢?这是一个反诘句，结果是肯定，肯定对锥子和刀应该一视同仁，不能厚此薄彼。伟大的圣人也是这样对一切人的，他奖励优秀聪明者，怜悯愚昧笨拙者。一切人都处于他的关心、爱护之下。

以上讲的大匠、锥子和刀，都带有比喻性质，通过它们，直接阐述诗人的社会思想：人的秉赋，人的才能是各不相同的，但在社会中却可以各尽其能，各得其所。

诗歌的最后两句是结果。在曹植看来，他的社会思想一旦成为现实，就是天下太平，人们都是幸福长寿的：爱人的“仁者”长命百岁，在他身边就座的纭纭众生，也都万寿无疆。

全诗由两大段落构成，第一段与第二段的关系是类比关系，中心在第二段。

诗人从始至终都以陈述的方式，直接揭示事物或事物间的关系，既没有具体的描写，也没有任何形象塑造，但读起来，人们并不感到抽象和呆板，之所以这样，那是由于在陈述时，并不抛弃具体的事物，而是精心选择几个典型的、人人熟悉的事物来进行抽象，使陈述出来的东西既是抽象的、概括的，又是具体的、可感知的。与此同时，诗人还注意句式的变化，以打破呆板。

应该看到，曹植通过诗歌提出来的理想社会，并非曹植的创造，自孔夫子以来就以不同的形式重复着，所以不能实现者，并不因为它不完美，而仅仅由于它纯系好心人的空想。它在实践上站不住脚，理论上也是说不通的。因为它是以天地间万物自然分成大海、高山、树干、长者、大匠、大圣、仁者和江河、垢尘、枝条、天下的人、材料、善愚者、四座者两部分，并且前者永远处于主动地位，后者永远处于被动地位，而两者又是和睦相处，协调相济为前提的。

曹植生活在汉末魏初，这是一个大动乱的时期。天下太平是这个时期的一种进步的时代思潮。从这个角度看，曹植阐发的社会思想是积极的，进步的。