《伐木(节选)·[先秦]《诗经·小雅》》原文与赏析

[先秦]《诗经·小雅》

伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。

嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声；

矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。

《伐木》是一首歌颂友谊的诗篇。全诗三章，上述为第一章，以伐木起兴，以鸟鸣求友，比喻世人也应友爱相处，就能过着“终和且平”的生活。

丁丁，伐木声。嘤嘤，鸟鸣声。诗意是说，由于伐木之声，惊飞了鸟儿，发出嘤嘤的求友声。它从幽深的山谷中叫出来，又飞到“乔木”，即高大的树上，继续发出求友之声。诗人以此作为比喻，引出“相(即看)彼鸟矣，犹求友生，矧(何况)伊人矣，不求友生?”之叹。这是说：看看那些小鸟儿，尚且求友在高处鸣，何况他还是个人，不找朋友怎能行?诗章后两句是说：只要人们能尊重友谊，就会得到神的帮助，神明听到之后，是会赐给友爱的人以和平之福的。

诗的第二章是描写主人热情求友的方式，即用洒扫屋宇，陈设酒宴来邀请伯叔与诸舅，以待客人的到来。

第三章是写主人小心翼翼地殷勤待客。为了避免得罪亲友，指出那些“失德”于朋友的人，用干粮与粗薄食品待客，弄得失去友谊。因此主人用美酒与歌舞来招待客人，而且还相约，待到闲暇之时，再次聚饮。此章是在第二章的基础上，对求友方式描写的深化。

在人类社会，个人不能离群索居，交往之间产生的友谊，是社会关系的表现，也是属于意识形态范畴的一种道德观念。它作为社会存在的反映，但又反作用于社会存在。人们往往是用它来调整人与人之间、个人与社会之间的关系。因此，友谊是社会精神文明的重要组成部分。

此诗以鸟儿尚且“求其友生”的行动起兴，提出岂有人不如鸟的问题来。虽然作者以为只要人与人之间和好友爱，神明也会赐福的观点带上一些有神论的色彩，但认为友爱会给人类引来和平的理想，是值得肯定的。所以《毛诗·序》云：

伐木，宴朋友故旧也。自天子至于庶人，未有不须友以成者。亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣!

这说明《毛诗·序》的作者已经十分重视友谊对于社会的作用，所谓“自天子至于庶人，未有不须友以成者”，便是对其作用的认识的自觉。同时也表明：尊重友谊，不遗故旧，是我们祖先的美德，是中华民族千百年来共同创造的人类宝贵的精神财富，并合乎中华民族的道德标准，至今仍闪灼着哲理的光辉。

全诗以伐木起兴，以“鸟鸣嘤嘤，求其友生”来比喻人们珍重友谊的重要性。特别是诗的第二、第三两章，对求友的细节展开铺陈的描写，极力渲染其酒宴之美及待客之殷勤，更加强了求友气氛，突出了欢宴朋友，以求友谊的主题，使诗具有一定的感染力。