《呈蒋薛二友·[宋]赵师秀》原文与赏析

[宋]赵师秀

中夜清寒入缊袍，一杯山茗当香醪。

鸟飞竹叶霜初下，人立梅花月正高。

无欲自然心似水，有营何止事如毛。

春来拟约潇闲伴，重上天台看海涛。

赵师秀(1170—1220)，字紫芝，亦作灵芝，又字灵秀，号天乐，宋太祖八世孙。原籍开封，后迁居永嘉(今浙江温州)。绍熙元年(1190)进士，曾任上元县主簿，高安推官等。与徐玑、徐照、翁卷并称“永嘉四灵”，赵为其中成就最高者。有《清苑斋集》。

这是诗人登天台山时的赠友诗。天台山在浙东，系涌江、曹娥江和灵江的分水岭，多悬崖、峭壁、飞瀑等名胜。隋代敕建的国清寺，为佛教天台宗(法华宗)的发源地。此诗的主旨“无欲自然心似水，有营何止事如毛”，正是天台宗所谓“空、假、中”三谛圆融并止观双运修行法的通俗表白。诗人与友朋深秋登山，以茶代酒，谈诗论禅，观竹赏梅。虽衣着粗陋，寒气侵骨，却乐而忘返，中夜不辍。谈笑声惊起宿鸟，倍增雅兴;清辉中人梅相映，尤显高洁。诗人游兴犹未足，相约来春再上山看海，酣畅淋漓地写出了“潇闲”之态之乐。一无所求则心平如水，潇闲自在;有所营谋则百事缠身，难以安心。这是诗人清闲安贫生活的真实写照，亦清楚地表明了他的“出世”观念。

对“欲”，我们应作具体分析。“欲”是行为的目的及驱动力。所谓“修成正果”就是一种欲望，鼓吹“无欲”的宗教的虚伪性于此可见一斑。从诗中来看，诗人的思想是佛与道的混杂物，有较大的局限性。月夜赏梅，品茗清谈，登山观海，都是“欲”的表现。诗作表现出哲学上的某种迷乱。但排除其唯心主义的消极影响，诗也是颇能给我们以有益的启示的。

诗中的“欲”，其内涵只能界定为追名逐利。如此，则“心似水”就不等于对民瘼国难无动于衷。诗人在那样的社会里无法倾其所学，报效家国，有感于小人专权，物欲横流，不愿混杂其间，同流合污，只能独善其身，出污泥而不染。其梅竹之节，莲荷之志，令人称颂。这也许正是诗人本意之所在。“事如毛”则表明了对利禄之徒蝇营狗苟，损人利己行为的厌恶和嘲弄，并非是对兼济天下，安邦定国的种种作为的否定，“无为”是社会不让其有所作为的结果，非作者不愿为也。愈写出出世之乐，愈表明了对社会现状的不平不满，愈从深层表露出不能积极用世，以畅其志的苦痛。

此诗以白描手法记景状物，栩栩如生，尤以“鸟飞竹叶”二句为佳。深夜鸟飞，必受惊扰，则诗友清谈，欢声笑语，鸟声人声，尽入耳底，传达出当时的欢快气氛，逼真动人;朗月映梅，态有余妍，读者亦似可听到众人的赞叹之声，不绝于耳。它如从“看海涛”中，传来了海浪欢快的喧闹声，这种以静写动，化视觉形象为听觉形象的表现手法，给人以极大的审美愉悦。