《渔歌子·方契理·[唐]吕岩》原文与赏析

[唐]吕岩

举世人生何所依，不求自己更求谁？

绝嗜欲，断贪痴，莫把神明暗里欺。

人生社会，本来就是一个相互协作、相互依存、共同前进的群体。因此，人与人之间，就产生一种奉献与索取、相依与独立的关系。个人依靠群体，才能充分发挥其聪明才智;群体依靠个人，才能充分显示其巨大力量。但是，如果全然依靠他人，则丧失了个性;而完全脱离群体，则成了孤家寡人。这都不符合对立统一之法则。人间万事之间的关系总得有一个“度”，过犹不及。在相依相存的联系中，个人的主观能动性是十分重要的。“明夫恃人不如自恃，明乎人之为己者不如己之自为也。”(《韩非子·外储说右下》)这才是一个大写的“人”。这首词的起始两句，正是讲的这个道理。怎样做才叫求人不如求己呢?除了在必要的协作关系之内充分发挥主观作用之外，还有一种法宝，这便是“绝嗜欲，断贪痴”。“绝”“断”二字，何其响亮!有“嗜欲”与“贪痴”，就要求人;岂止是求人，简直就是攫人!可也有自以为巧人，瞒天过海，以为人之莫知。却不知道天道恢恢，虽然不存在洞悉人间万事万物的“神明”，可是“事物之变，纷纭杂出，若不可知，然而有至理存焉。”(苏辙《观会通以行典礼论》)

汉时荆州有一人叫王密，当上了昌邑令。一天夜晚，他怀金十斤去拜谒上司杨震，“震曰：‘故人知君，君不知故人，何也?’密曰：‘暮夜无知者。’震曰：‘天知、神知、我知、你知。何谓无知!’密愧而出。”(《后汉书·杨震传》)这是一则“莫把神明暗里欺”的典型佳话。廉洁清白，操守自持，是我们民族的优良传统。2500年前的子罕就曾说过：“尔以玉为宝，我以不贪为宝。”(《左传·襄公十五年》)“智者不为非其事，廉者不求非其有。”(《韩诗外传》)卷一第十四章)包拯也说：“廉者，民之表也;贪者，民之贼也。”(《乞不用赃吏》)所以后人常常记起他。明朝的于谦也是一位清介廉洁的人，在贪风恣行的年代，他似乎感觉到舆论力量的强大，因而他能时时勉慰自己：“清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。”(《入京》)

吕岩生卒年不详，主要活动于宣宗至僖宗年间，这正是唐王朝趋于大崩溃的时代。从皇帝到大小官僚，无不嗜欲无度、腐化成风。僖宗时的中尉田令孜，公然教这位十二岁的小皇帝夺取市上商人的财宝，竟贪痴嗜欲到如此地步!连年灾荒，加之赋敛沉重，作者就亲身经历了王仙芝与黄巢领导的大规模农民起义。吕岩为唐懿宗咸符年间进士，曾两调县令，但最后还是移家终南山，远离官场，炼丹修道去了。别号“纯阳子”，即俗传“八仙”之一。这首《方契理》，是作者所写十八首《渔歌子》中的一首，意在劝诫，但无道学迂气。既有对世人自立的劝勉，又有对墨吏贪官的谴责，还有对李氏王朝的告诫。作者虽入道而未完全出世，他希望这首小词能作为灵丹妙药，去挽救日下的世风。无奈唐王朝病入膏肓，难以回春。而后世之人若愿以此为鉴，即可从这首哲理深蕴的小词中得到启迪。