《寰海十章(其五)·清·魏源》原文与赏析

清·魏源

揖寇原期寝寇氛， 力翻边案撤边军。

但师卖塞牛僧孺， 新换登坛马服君。

化雪尽悲猿鹤骨， 檄潮犹草鳄鱼文。

若非鲍老当场日， 肯信巾贻仲达裙。

〔寝寇氛〕控制侵略军的势态。〔力翻句〕清宣宗决定投降，派琦善赴广州查办。琦善到广州后，为讨好英国侵略者，在军事上实行撤防、减裁水师船三分之二、遣散全部招募的水勇丁壮，把林则徐、邓廷桢在过去两年中的防御工作(“边案”)破坏殆尽。此句即指此事。〔但师〕一味仿效。这句是说琦善对敌人采取姑息、妥协的投降政策，象唐朝的牛僧孺一样。牛僧孺“卖塞”事是指吐蕃维州守将悉怛谋以城降，李德裕奏请，牛僧孺反对，以为接纳维州降将是失信于吐蕃，会招致“戎丑”的侵袭，遂未收维州。事见《唐书·牛僧孺传》。〔马服君〕赵奢之子，即有名的纸上谈兵的赵括。《史记·廉蔺列传》：“秦与赵兵距长平，……赵使廉颇将攻秦，秦数败赵军，赵军固壁不战。秦数挑战，廉颇不肯。赵王信秦之间。秦之间言曰：‘秦之所恶，独畏马服君赵奢之子赵括为将耳。’赵王因以括为将。……赵括既代廉颇，悉更约束，易置军吏。秦将白起闻之，纵奇兵，佯败走，而绝其粮道，分断其军为二，士卒离心。四十余日，军饿，赵括出锐卒亲自搏战，秦军射杀赵括。括军败，数十万之众遂降秦，秦悉坑之。”作者借用此典是说琦善象赵括一样改变了林则徐的抗敌方略，遭致敌人乘机步步逼近。〔猿鹤骨〕《太平御览》卷九百一十六引《抱朴子》云：“周穆王南征，一军皆化，君子为猿为鹤，小人为虫为沙。”后人因以猿鹤虫沙比喻从军战死。此处指抗英牺牲的将士。〔鳄鱼文〕《新唐书·韩愈传》云：“愈至潮州，有鳄鱼为患，乃草鳄鱼文祭之。文中有与鳄鱼定约之事，约其三日率丑类南徙于海，三日不能，至五日;五日不能，至七日;七日不能是傲视天子之命吏，必杀尽乃止。此处借以喻指清朝大吏犹大言不惭，哄骗人民。〔鲍老〕古剧角色名。唐时称婆罗、宋时转称鲍老或抱罗。是宋元戏曲中经常出现的引人笑乐的人物。《后山诗话》载：“杨大年《傀儡诗》云：‘鲍老当筵笑郭郎，笑他舞袖太郎当，若教鲍老当筵舞，转更郎当舞袖长。’这里借以说明作者自己正“当场”，因他在两江总督裕谦的幕府中曾参与浙东抗英战役，对鸦片战争时期内外情况有较多的了解。〔巾贻仲达〕仲达，司马懿字，与诸葛亮交锋，不出战，诸葛亮送给他妇人衣饰，羞辱他象女人一样。见《晋书·宣帝纪》。这最后两个诗句的意思是，若非当时亲睹这官场如戏场的把戏，谁也不会相信清廷疆吏如此颟顸无用。

这首诗原列组诗第五。

投降派“揖寇”的本意还是想消弥边患的——“原期寝寇氛”，他们还是要维护本阶级的利益，但因为他们心中没装着黎民百姓，便会干出祸国殃民的事。他们为向敌人显示诚意，便“力翻边案撤边军”，这却正如卖塞的牛僧孺、纸上谈兵的赵括之流的葬送国家前途之举，结果大败输亏，使无数将士成为牺牲品，而他们犹自大言不惭，哄骗人民、欺骗舆论。魏源深感自己要不是身临其境，参与了浙东抗英战役，是不会相信这些封疆大员竟无能庸朽到这种地步的。

这首诗写得虚一点，诗味也就浓一点，关键在这首诗典故运用得好。不仅用之来喻理，更用来抒情，“猿鹤骨”、“鳄鱼文”用典不隔，又有相互发明之功：牛僧孺、赵括之类的宝贝代不乏人。因为情的比重增大，哲理与情感“交相用”，既能启人心智，又有情感的抒发。这里的政治、历史的思考已经被“人生化”，这首诗中的典故，也便成为过去与现在的一种印证和对话。