《叶赛宁·做一个诗人，意味着要这样……》中外哲理诗赏析

《叶赛宁·做一个诗人，意味着要这样……》中外哲理诗赏析

做一个诗人，意味着要这样：

既然生活的真理不能违抗，

那就剖开自己柔嫩的皮肉，

用感情的血液抚慰别人的心房。

做一个诗人，就要把自由歌唱，

使它的美名更广泛地传扬。

夜莺唱歌，他不会嫉妒，

他不过在把同一歌吟唱。



金丝雀只重复别人的声音，

是个可笑又可怜的小铃铛。

世界却需要独特地吟诵诗篇，

纵令歌唱得和蛙鸣一样。



穆罕默德在古兰经里耍了花招

禁止别人饮用浓烈的酒浆，

因此诗人在迎接精神折磨前，

不断地把葡萄美酒品尝。



当诗人走到恋人跟前，

她和别人正共枕同床，

诗人趁着未消的酒兴，

又把刀子捅进她的心房。



但他胸中燃烧着嫉妒的火，

回家前一边吹着口哨一边想：

“好吧，让我象个流浪汉死去，

这在世上我们早已习以为常。”



本诗选自叶赛宁1924～1925年所写的组诗《波斯抒情》。这是诗人外高加索旅行的巨大收获。当时正值叶赛宁思想发生转变，重新面向现实，艺术上达到炉火纯青，风格由绮丽转向质朴的创作高峰时期。在诗人自缢身亡、短暂29年的一生中，这是他自认为写得最好的诗篇。组诗由15首相对独立的诗篇组成，其中有咏怀爱情、赞叹故土乡情的，亦有追求大自然和谐的，《做一个诗人，意味着要这样……》是别具特色的一篇，它以诗人的创作使命为探索对象，借用鲜明的形象体系阐明了诗化的人生哲理。

常言道，诗言志，文如其人。叶赛宁为人直率真诚，他的诗与他的性格完全一致，喜怒哀乐溢于言表，毫无顾忌，因此，他的联想思路十分独特，这使得他的诗歌的形象体系也分外惹人注目，具体的意象总是处在动态之中，大自然被人格化，处处可以触摸到波动着的情感的脉搏。在《做一个诗人，意味着要这样……》这首诗中，诗人以坦荡的笔触主要描画了“醒”与“醉”两种状态之下的自我形象。但他并未单纯地表现自我，而是首先与自然的和非自然的处境中的鸟儿相提并论，一方面把宣传生活的真理为己任，自言情愿忍受裂肤之痛，取之流放的“感情的血液”去“抚慰别人的心房”，并且要做歌唱自由的喉舌，与自由自在的夜莺同声高唱出美妙的歌颂自由的旋律;另一方面又从反面喻示，要保持自己独特的个性，决不象笼中的金丝雀，去可笑地“重复别人的声音”。其实，追求真理和自由岂止是诗人个人的使命，它也是每一个艺术家，每一个活在世上的正直的人的生命职责，因为正是对真理和自由的追求，使人走出个人的小天地，通向外在世界和全人类的存在，去不断地寻求新的、更崇高的境界，人类文明的发展史早就验证了这一点。叶赛宁美好的心灵，对人生与事业的赤诚而执著的追求亦由此可见。

在前三节诗中，诗人是十分清醒的，在尽情地抒发内心感受的同时，阐释出深刻的生活哲理，而于后三节诗里，诗人更加无拘无束起来。他从抒情转向生活叙事，以揶揄的口吻取笑伊斯兰教的至圣穆罕默德在圣典《古兰经》中，将饮酒视同赌博、拜像、求签， “是一种秽行”，是“恶魔的行为”而严加戒除，诗人则反其道而行之，表示要在痛苦来临之前就要开怀畅饮，“不断地把葡萄美酒品尝”，显示出无视任何清规戒律， 自行其事的豪放性格。正是在这个前提之下，他又附加了酒酣至醉以后向背叛爱情的恋人行刺的情节。然而醉翁之意不在“酒”，诗人在此是借“酒”形象地表现出嫉恶如仇的思想特征。最后一节诗颇为费解，妒火中烧的诗人“回家前一边吹着口哨一边想：/‘好吧，让我象个流浪汉死去，/这在世上我们早已习以为常。’”人们不禁要问，有家要归为什么又偏要“象个流浪汉死去”呢?表面上看这是一个自相矛盾的现实与思想的悖论，其实，有家的人也无妨踏上追求自由的精神“流浪”之路，这的确是司空见惯的客观现实。西方哲人说过：“一个人受制于另一个人的奴隶状态，只存在于肉体方面而不存在于精神方面，因为精神始终是自由的。”为了寻求最终意义上的自由，诗人在此对死亡也表现出了轻蔑，一如卢梭之所言：“我愿意自由地生活， 自由地死去。”

总而言之，从整个诗篇看来，通过几组独具匠心的比喻，生动表现了诗人不懈追求真理，热情讴歌自由、保持独立、狂放、嫉恶如仇的个性的人生主张。这是诗人的自画像，在渲泄自我感情的同时，完成了对人生、义务、职责与个性的复杂的精神探求。该诗构思新颖，在清醒与醉态、炽热地抒情与生活叙事两种境态下，借用奇特的宗教联想，揭示出人生哲理，给人留下了深刻的印象。