《歌德·天福的向往》中外哲理诗赏析
别告诉他人,除了贤人,
因为大众会急忙讽刺:
我要赞美那样的生灵,
它向往投入火中焚死。
在爱情之夜,清气凉爽,
它生出了你,你又生育,
只要静静的烛火放光,
你就发生奇妙的感触。
你要冲出黑暗的阴影,
再也不能受它的包围,
新的欲望在将你勾引,
去进行更高级的交配。
任怎样遥远,你不担心,
你飞过来,进入迷魂阵,
到最后,由于贪恋光明,
飞蛾啊,你就此焚身。
如果你一天不能理解,
这就是:死而转生!
你只是个郁郁的寄居者,
在这黑暗的凡尘。
歌德是世界文坛上一位屈指可数的博古通今的文豪。他早年对宗教和东方文学曾怀有浓厚兴趣,钻研过《圣经》和《古兰经》,学过希伯莱文,拜
读过印度古代梵语诗人的杰作。19世纪初,当德国出现“东方热”时,波斯古典文学大量传入,歌德又细读了大诗人哈菲兹的两卷集诗集,甚有所感,爱不释手。他自称诗集“确实对我发生越来越大的影响,迫使我非从事创作不可。”于是,有感之余,便酝酿创作了诗人著名的《西东诗集》,意即“西方作者的东方诗集”。诗集由12篇“书”组成,收有250余首诗。《天福的向往》选自其中的《歌人之书》。
穆罕默德·沙姆苏丁·哈菲兹是颇富盛名的波斯抒情诗人,素有“神舌”、“设拉子夜莺”的美称。歌德对他赞不绝口,在《西东诗集》中,经常提到哈菲兹的名字,视之为“知己”和“孪生兄弟”,并把他同伏尔泰相提并论,评价十分高,可见其喜爱的程度。既然如此,那么在歌德的诗中隐含着哈菲兹的创作烙印就不足为奇了。然而,必须言明的是,歌德并未亦步亦趋,停留在对前人的一味模仿上,而是卓然自立,借鉴中有创新。 《天福的向往》就可以证明这一点。“天福的向往”,带有明显的宗教色彩,是向往享受天国幸福的意思,但诗中毫无基督的圣迹,实际上它虚指的是一片灵魂的净土,也就是象征诗人所描写的飞蛾因热爱光明扑火自焚,从而求得精神再生的理想殿堂。如此的诗歌形象,在哈菲兹的诗也出现过,有道是:“假如你是恋人,就请围着美丽的情人身边转,/只有在欲火中焚身才能从飞蛾那里学会爱。/哈菲兹为了你即便不能象飞蛾那样殉情,/他在你面前也势必象蜡烛那样熔化成灰。”与歌德不同,哈菲兹借飞蛾扑火这一自然现象的奇观,明为言情,实为喻道。诗中“象飞蛾那样殉情”的“恋人”正象征虔诚的信徒,为求得宗教理想,不惜以身殉道而达到光明的永生,也就是神秘主义者所追求的人神合一的最高境界。当然,歌德也肯定了飞蛾对光明,即爱情的伟大的热恋的一面,说它来自于“清气凉爽”的“爱情之夜”,永远对放光的烛火有着美妙的遐想,但是他接着就指出,吸引着它的是一种冲破现实黑暗的强烈“新的欲望”,这就不单指爱欲本身了。联系本诗的标题,这“新的欲望”,显然指向“更高级”的,一种类似于天国的精神境界,因而为之焚身的不是现世的情爱,而是犹如哈菲兹所喻指的“人神合一”的精神幸福。然而歌德毕竟不是哈菲兹,哈菲兹是一个真正的无比虔诚的天神的信徒,而歌德是自然神论者,他对实实在在的自然和人生更怀有特殊的感情。所以在诗歌最后一节,诗人明确指出,头脑清醒、有所追求、乐观向上的人应当从飞蛾扑火汲取的不是盲目得象“进入迷魂阵”一样毫无意义的殉道,而是向往那献身于光明的精神上的“死而转生”!否则,你就只是一个黑暗凡尘中抑郁无能的“寄居者”。对照诗篇的开头,诗人特别强调别告诉其他的人,“除了贤人”,“我要赞美那样的生灵……”,可以清楚地看出,歌德借飞蛾与烛火这一对意象所弘扬的既不是人间爱情的忠贞,也不是神秘的宗教殉道精神,而是如何求得以牺牲自我而换得新的精神复活的人生哲理。
人的审美观念是由民族、地域、生活方式、文化传统和时间、空间等诸多因素形成的。同写飞蛾与烛火,古今中外,不同国度、民族,不同诗人挥笔创造出许多不同的艺术观照,如此的实例不胜枚举。除了前面提到的哈菲兹、歌德,我国古代诗人亦有白居易的“烛蛾谁救活,/蚕茧自缠萦”,张祜“斜拔玉钗灯影畔,剔开红焰救飞蛾”等名句。他们既非写恋情的不移,也非喻示献身神道或精神的再生,而是活现出人生的一种悲剧境地。而现代法国象征派大师波德莱尔在其《美神颂》中,却假以“头晕目眩”的飞蛾飞向蜡烛暗指现代西方人病态的肉欲恰如“垂死者爱抚自己的坟墓”。如此等等,由飞蛾扑火喻示出这般纷纭复杂的人生侧面,着实发人深省,浮想联翩。而在这些不朽的歌咏中,我们更加赞赏的还是歌德“更上层楼”的对飞蛾精神的哲理阐释和他对前人继承中有超越的远见卓识。
歌德在《哈菲兹之书》中直言不讳地宣称:“我想模仿你的音律写诗,就是复重也会使我高兴”,但是他并未陷入前人的窠臼不能自拔,而是自由出入其间,大胆吸收,推陈出新,因为他知道,任何音调涌作“第二次歌吟”,“如果不把新的形式考虑,/不把死气沉沉的形式结束,/精神本身也会很不满足。”他这种异域取材,东西交融进行再创作的有益尝试,与飞蛾精神同样值得我们钦佩和学习。
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