龚自珍以理为诗之失

龚自珍以理为诗之失

“以理为诗”是龚自珍诗歌创作的主要特色之一。其先导可追溯到宋代，但二者相比较，可以说作为后继者的龚自珍并不成功。

宋人“以理为诗”的“理”有三层含义：其一是客观事物之理;其二是社会伦理道德之理;其三是宇宙人生之理。宋人的理诗注重三者的交叉结合，尤其是前二者与宇宙人生之理的结合，强调格物致知以通天地之心，诗的内蕴因而丰厚、深刻。龚自珍的“以理为诗”则多停留于社会伦理道德的层面上，虽然其中不乏诗人切实的生活体验和感受，但终究不能启发读者进行更深更远的思考，缺乏值得再三回味的意韵。比如《己亥杂诗》第二九七首：

苍生气类古犹今，安用鸿冥物外吟?

不是九州同急难，尼山谁识怃然心!

这首诗是作者冬天北过黄河途中所作。当时大雪封途，车陷泥中，多方路人相助，才得以安然无恙。诗人记录其事，欲说明仗义相救的仁恻之心是古今一律、天下共有这样一个道理。当年孔子奔走四方，虽屡遭挫折仍不肯放弃信念，就是因为认识到了这一点。诗人由路人相助，想到天下同危共难，是以小见大的写法，但意义仅有横向的扩展，缺乏纵向的深入和升华，同宋人的同类诗相比，就逊色多了。比如苏轼有一首《题西林壁》：

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

此诗为苏轼游庐山后所作。表面看只是写山的多姿多态，令人有扑朔迷离之感，实际上却蕴含着深邃的人生哲思。看不清山的议论使人联想到很多：看不清官场，看不清仕途，看不清人心，看不清人生，等等。为什么看不清?只为当局者迷。诗人由物理及人理，内蕴远远超出字面所表达的意义。这是“以理为诗”的成功作品。

龚自珍“以理为诗”在艺术表现手法上的缺陷是缺乏含蕴，过于直露，言近而旨浅。比如《己亥杂诗》第二十四首：

谁肯栽培木一章，黄泥亭子白茅堂。

新蒲新柳三年大，仅与儿孙作屋梁。

此诗一望可知是讲人才培养的道理。树木、树人之间的联系过于直捷、紧密，一点回旋的余地都没有。虽然作者自注说“道旁风景如此”，也不能补其浅露之病，反有欲盖弥彰之嫌。和陆游的“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”相比，放翁所写才真是“路上所见如此”，但读者的思绪却能被牵引得很远很远，不象龚诗，刚开头便打住。

从总体看，龚自珍“以理为诗”能为读者指引一条思考之路，但其浅直尽竭的写法却又封闭了通往更高境界的前途。虽然他这类作品没有堕入理障的恶道，但也只能说是有理语而无理趣。