臭名昭著的《续西厢》
在中国古代文学史上，常有一种作“续书”或反面文章的习惯，往往一部名著出现后，就会有人蜂涌而上，在它上面作起“文章”来。可以说，采用“续书”这一手段，来诋毁这些传深广的名著，是我国封建文人的一大“专利”。而历史的实践证明，这类“反面文章”大都以失败而告终。
就象《荡寇志》对《水浒传》的反动一样，当王实甫的《西厢记》问世以来，出现过几部反对它的续书，尤其以《续西厢升仙记》和《翻西厢》两部对原芊的篡改和诬蔑最烈。
《续西厢升仙记》的作者是黄粹吾，他是站在佛教的立场上来否定“王西厢”，否定人生和否定人对于人欲(包括爱情)的追求。在这部戏曲中，黄粹吾把红娘也丑化为一个风吃醋、时刻盼望与张生愉情的卑劣角色，而崔莺莺也是一个“妒意”十足的泼妇，张生更是个放荡不羁的花花公子。“王西厢”中的那些纯真、美好的爱情在这里都变成了人欲，变成了一种肉欲。于是作者又杜撰了一个专来点化这一行人的迦叶尊者，让莺莺、红娘等人去吃枣子，枣子的神奇力量使他们立地“顿悟”，放弃了人欲而皈依佛门，用消极的方法宣扬了佛性对人性的胜利。
如果说《续西厢升仙记》是打着佛的旗号，《翻西厢》则是打着正统的儒家旗号。顾名思义，《翻西厢》就是全面翻“王西厢”案的戏。凡“王西厢”所肯定的，它一概加以丑化和诬蔑;反之，凡“王西厢”所否定的，它便大加美化和歌颂。在这部约中，张生被描绘为一个十恶不赦的色鬼、无敕，最后被杜确元帅所诛杀。而维护封建门第的卫道士郑恒却被写成是正义的化身。全剧最后以郑恒状元及第，与莺莺成婚，实现了父母之命为结局。这一结局无疑是对以封建家长意志为归宿的正统封建婚姻制度的肯定，是对追爱情、追求自主婚姻的鞭挞和否定。
虽然这些充满糟粕、毫无艺术性的翻案作品最后都付之东流，销声匿迹，但它在当时也确实干扰了“王西厢”的流传，如果王实甫九泉之下有知，他会对这些赝品怎么想呢?是拍案怒起，还是摇首叹息?至少会引以为憾吧!
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