齐鲁文化·经济与科技·扁鹊的医术

齐鲁文化·经济与科技·扁鹊的医术

扁鹊姓秦，名越人，齐国勃海卢(今山东长清)人，是战国时期著名的医学家。

“扁鹊”本为传说中黄帝时的名医，因为秦越人医术高超，人们便以扁鹊之名作为对他的尊称，久而久之，他的本名反倒无人知晓了。扁鹊年轻时曾在一家客店里当管理人。一次，一位名叫长桑君的旅客来住店，扁鹊非常恭敬地接待他。长桑君也看出扁鹊很有才能，两人建立起了友谊。在交往中，长桑君对扁鹊说：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”便将自己珍藏的秘方全部交给了扁鹊。扁鹊据此习医，“以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名”(《史记·扁鹊仓公列传》)。后来，扁鹊周游列国，东起齐鲁，中经东周和赵国，西至秦国，到处为人治病。扁鹊行医，对各科都很擅长，他能“随俗而变”，“过邯郸，闻贵妇人，即为带下医，至洛阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医;入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医。”可见他的医术全面、高明。

望、闻、问、切是我国传统医学诊断疾病的方法，这些都是扁鹊在总结前人医疗经验的基础上创造出来的。在这四诊法中，扁鹊尤其擅长望诊和切诊。此外，扁鹊还怀有许多绝技，且无保留地传授给了弟子们。他曾教子阳制作治病用的针，教子豹使用熨帖技术。史书还有扁鹊弟子“子同捣药，子明灸阳，子游按摩，子仪反神，子越扶形”(《韩诗外传》卷一○)的记载。他的这些弟子后来都成了名。

对于疾病，扁鹊提倡以防为主，但一发病就要及时治疗。他说：“使圣人预知微，能使良医得早从事，则疾可已，身可活也。”他为人治病就是这样做的，如在齐国桓公午的病情初露端倪时，扁鹊就提醒说：“君有疾在腠理，不治将深。”但桓公午讳疾忌医，果然很快病死。扁鹊具有崇高的医德。一次，“扁鹊过赵”，见到赵举国为暴死的太子祝祷，扁鹊发现太子尚有微弱的脉搏和缓慢的呼吸便切脉诊视，断定太子患的是“尸蹶”，即严重的昏蹶病，并未真正死去。他施以扎针急救和温热理疗，终于使太子慢慢苏醒过来。后以汤药医治。二十多天后，太子完全恢复了健康。“天下尽以扁鹊为能生死人”。扁鹊却实事求是地说：“越人非能生死人也，此自当生者，越人能使之起耳。”这种品质是难能可贵的。

扁鹊行医还有六条原则，即所谓的“六不治”：“骄恣不论于理，一不治也;轻身重财，二不治也;衣食不能适，三不治也;阴阳并，藏气不定，四不治也;形羸不能服药，五不治也;信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也”(以上引文俱见《史记·扁鹊仓公列传》)。我国古代，特别是在东夷地区，“原始的医学，直到商周时期，一直处于‘巫医合一’的状态，特别是商代，医术完全被巫控制，但医与巫的斗争一直在激烈地进行着”。扁鹊把“信巫”列于“六不治”之一，“这是东夷原始医学产生以来，医与巫经过长期斗争以后，终于以医学的最后胜利和巫术的破产结束了这场斗争。……扁鹊也就成为我国中医学理论体系的奠基人”(逄振镐《试论扁鹊》，《管子学刊》1987年创刊号)。

扁鹊精湛的医术及高尚的医德，在人民群众中赢得了较高声誉，对后世产生了较大影响，司马迁说：“至今天下言脉者，由扁鹊也。”汉初淳于意亦“传黄帝、扁鹊之《脉书》”，魏晋间的王叔和在其脉学专著《脉经》中也载有扁鹊的脉学理论。