甘肃文化·“百科全书”—敦煌遗书·敦煌文学

甘肃文化·“百科全书”—敦煌遗书·敦煌文学

敦煌遗书中还有许多文学作品，其内容包括敦煌变文、诗歌、曲子词等。

(1) 敦煌变文

敦煌变文是唐代民间说唱文学的主要形式，是在汉魏六朝乐府、小说、杂赋等文学传统的基础上发展演变而成的新兴文体。敦煌遗书中有八种标名为“变文”的作品，即《破魔变》;《降魔变文》和《降魔变》;《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》和《大目犍连变文》《大目乾连冥间救母变文》;《八相变》;《频婆娑罗王后宫彩女功德意供养塔生天因缘变》;《汉将王陵变》;《舜子变》与《舜子至孝变文》;《刘家太子变》与《前汉刘家太子传》。这些有关变文的原始材料，具有以下共同特点：第一，散韵组合，说唱并行，由散文和韵文交互组合而成;第二，有习用的过阶提示语;第三，在由散文说白变为韵文歌唱时，存在某些表示衔接过渡的惯用句式;第四，演唱变文往往配合图画。根据这些特点，敦煌遗书中失去标题的说唱作品如伍子胥故事、李陵故事、王昭君故事、张议潮故事、张淮深故事等都属于变文作品。现存的敦煌变文从内容上可分为三类题材：第一类，如《伍子胥变文》《王陵变》《王昭君变文》等，都是以历史人物为中心，属于历史与故事类;第二类，如《孟姜女变文》《舜子变》《前汉刘家太子传》等，均讲述的是与一定历史人物、历史事件和地方古迹、社会习俗等有关的故事，属于民间传说类;第三类，如《太子成道经》《八相变》《降魔变文》《破魔变》等，主要讲述释迦精心修道，断绝苦因，追求佛家最高理想的故事和佛法战胜邪道的故事，属于宗教类。

敦煌变文在中国文学史上占有重要地位，对于中国文学的发展有着极其伟大的贡献，它在历史上是民间说唱的俗文学，是由人民大众创造的文学。变文内集中保存了许多唐、五代时的民间口语，这对我国古代话言和文学，尤其是民间文学的研究极有价值。变文的发现使我们认识到宋代话本、明代“三言”、“二拍”，以及明清以来弹词宝卷、鼓词的由来，填补了文学史研究的空白。敦煌变文虽然是土生土长的文学奇葩，但是它的产生与发展受到西域思想文化的深刻影响，也是丝绸之路文化的象征。

(2) 敦煌诗歌

敦煌诗歌是敦煌遗书的重要内容之一，它主要是指敦煌藏经洞发现的唐代诗人专集、唐代诗文选集、唐人选唐诗以及流传于敦煌地区僧俗人士的诗歌残卷，还包括某些即情应世、针砭时弊、感慨悲怀的敦煌民间诗歌，据统计可达三千首左右(见张锡厚《敦煌诗歌考论》)。

根据这些敦煌诗歌的特点，可分为四类：

①敦煌诗人之作，即由敦煌地区的诗人文士所创作的诗歌作品。这些作品存在这样几种情况，第一种是直接反映当时变幻无常的社会时事，如敦煌写本《唐人诗集残卷》中的《冬日书情》《闻城哭声有作》等，均反映了唐代安史乱后，西北地区陷入吐蕃统治后的历史及人民遭受的苦难与痛苦。而“三楚渔人臣张永进上”《白雀歌》诗则利用谶纬之说，为张承奉自立为白衣天子，建西汉金山国大造舆论，诗中侈陈瑞验，以明天命所归，可视为金山国开国史。第二种是敦煌人士所献贺诗及酬赠奉答之作，如《白鹰歌》，作者以白鹰的异端呈祥，歌颂秉节龙沙的尚书;《赠邓郎四弟》诗充满浓郁的感情色彩;《赠道清和尚诗》抒发对恩师的无限感激之情。总之，这一类诗篇所涉及的内容比较广泛，除具有一定的艺术情趣外，更注重诗歌的实用价值。第三种则是描写和赞颂敦煌地区名胜古迹之作，如《敦煌二十颂》，每首均以五言律诗，咏颂了三危山、白龙堆、莫高窟、贰师泉、渥洼池天马、阳关戍、水精堂、玉女泉、瑟瑟监、李庙、贞女台、安城袄、墨池、半壁树、三攒草、贺拔堂、望京门、相似树、凿壁井、分流泉等二十处名胜古迹之地。

②释氏佛徒之作。敦煌是丝绸之路的要冲，是汉族聚居区最先接触佛教的地方，除了佛教典籍得到大量传抄，讲经传道深入民心之外，释氏佛徒创作了大量诗歌作品。敦煌诗歌中的释氏作品，大都佚去作者姓氏，留名的诗作不多，主要有河西都僧统赐紫沙门悟真的诗作，以及洞山和尚《神剑歌》、丹遐和尚《玩珠口令》、融禅师《定后呤》、青剉和尚《诫后学铭》等。这些佚名诗歌按照内容的不同，可分为揣摩人生、嗟叹凡迷;演绎生死，弘扬佛法;劝戒修行，参禅悟道。另外还有数量颇多，内容丰富的《王梵志诗集》，他的诗有三十个卷子，四百余首。王梵志诗明白易懂，通俗如话，言近旨远，发人深省。王梵志创作的某些描写社会、直接反映贫富对立的诗篇以及揭露封建官场种种弊端的诗篇，都是当时社会现实的真实反映，具有一定的现实意义和史料价值。

③敦煌地方人士创作的民间诗歌。这些诗作除个别留下作者姓名外，绝大多数为佚名之作，这些诗作或抄在写卷背面，或写于其他文字夹行之间，可分为以下几类：劝善修道的诗歌，如卫元蒿的《十二因缘六字歌词》，以家教世训为内容的诗句，如《崔氏夫人训女文》;反映民间风俗习惯的诗作，内容比较广泛，以时令节候、婚丧嫁娶为题，如《下女夫词》《咏惊蛰二月节》《康大娘遗书》等;感叹抒怀之作，如《少年老翁相问叹词》，以少年与老翁的问答，尤其是老翁的感叹：“……吾嗟三五少年时，神情美貌呈芳姿。莫言我独今如此，汝等须臾还若斯”。生动地说明了人生短暂，终须衰老的人生哲理，为避免“老之将至”的感叹，那就要从少年时代勤奋学习，“童儿学业初殷勤，累习积圣德人钦”。

④敦煌佚存唐代诗人之作。敦煌遗书中所保存的唐代诗人作品，有专集、选集、名篇珍本，残诗断卷等，它们的发现，为唐代文学的研究提供了新的材料。敦煌发现的唐人诗集除《王梵志诗集》外，还有《李峤杂咏注》《高适诗集》《白香山诗集》等。《李峤杂咏注》有两种抄本，诗注为张庭芳撰，这是迄今发现的敦煌唐人诗集的唯一注本。敦煌所见唐人抄写的唐诗选集卷帙较多，有的还夹抄有文、赋、词等作品，其中许多诗篇为《全唐诗》所未载，是研究唐代文学的珍贵资料。

敦煌诗歌中保存的唐人名篇佳作，以韦庄的《秦妇吟》最为著名。该诗久佚，仅《北梦琐言》载其佚句。敦煌遗书中该诗的抄本较多，而题记为“天复五年乙丑岁十二月十五日敦煌金光明寺学仕张龟写”的敦煌写本年代最早，该写本距作者诗中所述及的时间“中和癸卯”(883)只有二十二年，实属最接近原诗而又真实可靠的写本。

(3) 敦煌曲子词

诗的形式在盛唐以后有所突破，这就是曲子词。曲子词也简称为词，起源于民间，萌发于六朝，发展于中唐，至五代、宋而成为一种新诗体。敦煌曲子词即指在敦煌遗书中保存下来的唐五代燕乐曲词。敦煌曲子词的民间词是唐宋词的最早形态，是由民间兴创的，在早期并没有被一般作家所接受，唐五代作家中很少能看到有这类作品。敦煌曲子词大半随便写在卷子后面或背面，也有写在卷子夹缝部位的，其句法、文意大多具有民间爽直而富有感情的特色，所以断定是民间作家的作品。敦煌本曲子词汇集在一起的只有一部，即《云谣棠》。

敦煌曲子词的内容极为丰富，即有“边客游子之呻吟，忠臣义士之壮语，隐君子之怡情悦志，少年学子之热望与失望，以及佛子之赞颂，医生之歌诀……闺情与花柳”(王重民《敦煌曲子词集叙录》)等，这些内容的题材又都来自作者的亲身经历，表现了他们的真实感情，具有浓郁的乡土气息和生活气息，它使用的语言质朴天真，自然浑厚，而且也运用夸张、比喻、衬托、影射、借景写情、借物写人等多种修辞手法。

敦煌曲子词中有很多描写普通劳动人民生活的曲子词，如《浪涛沙》专门描写船工生活：“五里竿头风欲平，张帆举棹觉船轻。柔橹不施停却棹，是船行。满眼风波多闪灼，看山恰似走来迎。仔细看山山不动，是船行。”还有歌颂爱国士子的曲子词，这些有关爱国题材的词作虽然都以忠君、忠于中原王朝为内容，但却融合着人民的爱国思想和感情，体现了唐末五代敦煌人民维护祖国统一的精神。如《菩萨蛮》词，“敦煌古往出神将，感得诸蕃遥钦仰。效节望龙庭，麟台早有名。只恨隔蕃部，情恳难伸吐。”抒发了张议潮领导沙州人民驱逐吐蕃后，决心光复河西及对唐王朝的忠诚。敦煌遗书中也保存了一些反映民族关系的曲子词，如《献忠心》二首，虽然有美化封建帝王，遮掩他们实行民族压迫的一面，然而就其主流看，却是唐王朝对边疆民族实行友好政策，各民族相互友好关系的真实写照。另外，还有一些以时间为顺序的联章体曲子词，它们以五更、十二时辰、十二月、百岁篇、十恩德的形式来分时歌唱的，是一种民间流行的辞曲。

敦煌曲子词在艺术上表现出明显的现实主义精神和通俗的民间特征，是早期词发展中一个非常重要的阶段，是宋词成熟以前在敦煌保存下来的词的早期形态。

敦煌遗书自发现以来，受到国内外学术界的高度重视和研究，除其本身具有珍贵的文物价值外，还是当时社会政治、经济、文化生活的各种原始记录，均出自当时人之手，是客观反映当时社会实际的第一手材料，其内容丰富，包罗万象，成为我国中古时期社会生活的“百科全书”。