中州文化·中州的民族信仰与宗教·道家文化的发祥地与道教的洞天福地

中州文化·中州的民族信仰与宗教·道家文化的发祥地与道教的洞天福地

(1) 道家文化的发祥地——老、庄故里皆在河南。河南是道家文化的发祥地，道家学说的创始人老子、庄子的故里皆在河南。《史记·老子列传》云：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。”《集解》引《地理志》云：“苦县属陈国。”苦县属陈，这种说法是正确的。太史公所记的“楚苦县”，是按西汉人的地理观念而写的，正如他在《货殖列传》中所记的“东楚”、“西楚”、“南楚”一样。春秋时期，陈国一度被楚国所灭，旋即复国，仍为一独立的诸侯国。老子应为陈国苦县人。陈国地域在今河南省淮阳县一带。陈国苦县自元代以后并入鹿邑，故老子为河南省鹿邑人。老子故里在春秋时曰相，汉晋时期称苦县。北魏至隋，苦县更名为谷阳。唐朝，谷阳改称真源、仙源诸名。宋朝，真源改名卫真，与鹿邑县相临。元初，北地发生大水，卫真民户稀少，并入鹿邑。今鹿邑县城东有老子庙，又名太清宫。历代曾增修有紫极、广灵、太清三宫以祀老子。紫极宫为元末韩林儿所毁，内有老子石像。清乾隆年间所修的《鹿邑县志》云：“太清宫，县东十里为老子所生之地。”

另一位与老子齐名的道家学派的奠基人庄子亦为河南人。《史记·老子韩非列传》云：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。 其学无所不，然其要本归于老子之言。”《史记索隐》引《地理志》云：“蒙县属梁国”。刘向《别录》云：“宋之蒙人也。”又《正义》引郭缘生《述征记》云：“蒙县，庄周之本邑也。”蒙在哪里?《国名记》“蒙”下注云：“蒙，泽也，生庄子，为漆园吏，今宗之考城。”《水经注》亦云：“庄子生于蒙，亦考城人。”1954年，考城与兰封二县合并为兰考县，1956年又将原考城东南部的顺河、老颜集、北关、褚庙等乡划归民权县，而蒙正位于考城的东南部，与顺河等乡一起划归民权。因此，庄周故里在今河南省民权县顺河乡清莲寺村。在清莲寺村里有庄周胡同和庄子井。井深数丈，井壁坚固如石、光似黑玉，井水清而味甘。传说此为庄周炼丹汲水处。庄周故里南六里唐庄村有一古墓冢，冢前立碑，碑文曰：“庄周之墓”系乾隆五十四年邑人所立。总之，庄子与老子一样皆系河南人。

老子、庄子是我国先秦时代著名的哲学家和思想家，道家学派理论的创始人和奠基人。西汉初期，黄老思想是汉王朝的统治思想，并由此产生了黄老道教。以后，老子也被尊崇为道教的开山祖师——太山老君。唐朝皇帝姓李，与老子认亲，老子又被尊为玄元圣祖。宋真宗皇帝崇尚道教，亲到鹿邑县朝拜，并将鹿邑县改为归真县。

老子、庄子都提倡小国寡民的社会理想，坚决反对战争，反对礼制，要求贫富均平，人人平等。老、庄的这种要求平等的社会理想在人民中间产生了巨大的影响。自东汉末年，张陵、张鲁以“五斗米道”、张角以“太平道”发动农民起义以来，历代农民战争多打出“替天行道”的旗帜，以道教号召人民反抗。道教的均平思想在很大程度上代表了下层劳动人民的利益。

道家学说在中国历史上影响之大、之广，仅次于儒家。每当大的战乱甫定，统治阶级总是以黄老思想的“无为”政策作为国策，以使民生息，如经战国时期激烈的兼并战争和秦末农民战争、楚汉战争的破坏，人民极端贫困，为恢复生产，西汉初年统治者便采用黄老之术来进行统治。又如南北朝过后的唐朝统治者、唐末五代战争过后的北宋统治者皆以黄老思想治理国家。

(2) 河南境内道教的洞天福地。道教是我国土生土长的宗教，系由神仙方术与道家思想结合而成，以《道德经》《太平经》为主要经典。其理想是修炼成仙。他们选择风景秀丽的名山作为修炼之地，称做洞天福地。《道藏》载，道教有“十大洞天”、“三十六小洞天”、“七十二福地”，今河南境内道教主要的洞天福地有王屋山、嵩山、桐柏山和北邙山。

王屋山道教修炼地，位于今河南省济源县城西北四十五公里处，为“十大洞天”之首，传说这里是天遣群仙统治之所。主峰天坛山海拔一千七百多米，上有轩辕皇帝祈天求雨的祭坛。天坛山之北有灵山峰，灵山之腰有一天然洞穴，称为“王屋山”。洞内高大宽敞，洞中套洞，八面透光，有七个洞口。传说此洞与天母洞相通。阳台宫是明代所建，亦是一道观，现存三清殿、玉皇阁等建筑。阳台宫二点五公里处有迎恩宫，是唐初紫薇宫道士为迎接皇帝所建。灵山山中还有很多道教遗迹，如轩辕庙、虚皇观、真君祠、八仙台、八仙庙、一天门、南北天门等。相传唐宋时司马承桢、玉真公主、孙思邈、吕洞宾、贺兰栖真，金朝丘处机，马丹阳、郝大通、刘处玄等都曾在这里修炼。

嵩山道教修炼地，位于今河南省登封县西北，是道教的“三十六小洞天”之六。《云笈七签》载：“三十六小洞天，在诸名山之中，……第六中岳嵩山洞，周迥三千里，名曰司马洞天。”北魏著名的道士寇谦之曾在此山修道七年，创立了与庐山道士陆修静的南天师道派相对立的北天师道派。唐代道士潘师正在山中修道二十余年。

桐柏山道教修炼地，位于今河南省桐柏县西南十五公里处，是道教的“七十二福地”之四十四。桐柏山古代又名脱簪山，上有玉女、卧龙、翠微、莲花诸峰，淮水就从这里发源。相传西汉张良曾在此修炼。

北邙山道教修炼地，位于今洛阳市北五公里，是道教“七十二福地”之七十。相传老子曾在此山中炼丹。

(3) 道教宫观与中岳庙。道教宫观是道士供养教祖、清修及传道的地方。河南境内的道教宫观有四五百座。比较著名的有老子故里鹿邑太清宫、洛阳上清宫、济源阳台宫、南阳玄庙观、开封延庆观等。另外，祭祀山川的登封中岳庙、济源济渎庙，桐柏淮渎庙，也是道教的宫观。这些道教宫观以嵩山中岳庙为最古老、著名。嵩山，古代称为中岳。由太室山、少室山等组成，位于登封县北。先秦时就已开始在嵩山上立祠致祭。《山海经·中山经》载：“少室、太室祠之大牢之具，婴以吉玉。”西汉武帝曾经登嵩山，增修太室祠，建万岁宫。东汉安帝在太室祠之前建石阙。北魏时期，将太室祠称为“嵩岳中天王庙”，把祭祀太室山的祠改为道教庙宇，并将其迁至山顶。唐朝武则天登嵩山，将“中岳”改为“神岳”，将嵩山所在的县称登封县，封天中王为“神岳天中黄帝”，天灵妃为“天中黄后。”唐玄宗时，将中岳庙迁到山下。北宋时，改称“神岳”为“中岳”。

现在的中岳庙庙院南北长六百五十米，东西宽一百六十六米，总面积十万多平方米。中岳庙南五百米处，有汉代所建的太室阙。在嵩山汉代三阙(太室阙、少室阙、启母阙)中，太室阙最高、最古，且保存最为完整。中岳庙的大门又名天中阁。天中阁内有配天作镇坊，因岳神是土神，以地配天，故名。另有一名为东朝亭的小亭。过天中阁、崇圣门、化三门，可见四个土台。土台上原有殿堂，分别象征着东岳殿、南岳殿、西岳殿、北岳殿，称为四岳殿台。四岳加上中岳，共为五岳，取“五行俱全”之义。四岳殿台的建制，在五岳中唯中岳独有。四岳殿台向北，经过峻极门，就是中岳大殿，此为中岳殿的正殿，供奉着天中王神像。大殿后方是天中王与其配偶天灵妃休息的寝殿。内有天中王泥塑睡像，天灵妃像身穿便服，陪坐榻旁。人称“睡爷爷、坐奶奶”。中岳庙内有自汉至清历代所植古柏二百余株，是我国五岳之中保存最好、古柏最多的庙宇。中岳庙附近还有神州宫、小楼宫、乾隆行宫、祖师宫、火神宫等。

中岳庙是一座以祭祀山川为主的道教宫观，如今已有两千多年的历史。现为全国重点文物保护单位。

(4) 道教的庙会。庙会，亦称庙市。河南境内各地小型庙会逐渐消失，只有几个大型庙会保留了下来。

淮阳太昊陵庙会 太昊陵位于淮阳县城北四公里处。相传淮阳为“太昊之墟”。太昊是原始社会东夷部族的首领，死后葬在此地。同时，淮阳又被认为是伏羲氏之都，伏羲氏是我国传说中的“三皇”之一。淮阳庙会的意义是祭祀“人祖”伏羲氏，在太昊陵周围举行。从每年农历二月初二到三月初三，长达一个月。庙会始于何时已无可考。每年的庙会期间，有些人自动联合，数十人结为一会，推一人为会首，余人称斋公，然后一起携带供品、香资赶会，进香敬祖。根据传统，进香群众都要买名为“泥泥狗”的泥塑玩偶，玩偶样式古拙，反映了人类繁衍的情况。庙会上还有搭台唱戏、耍龙灯、踩高跷、划旱船等活动，热闹非凡。太昊陵庙会范围很大，山东曹县，江苏及县，安徽界首、临泉、太和，河南信阳、洛阳以及开封等地的群众都来此参加庙会，进行农贸交易。近年来不断有北京及各地文学、历史、艺术方面的专家学者到此采风。

浚县浮丘山庙会 浮丘山位于浚县县城东南一公里处。这里佛、道两教的建筑很多。浮丘山每年有两次庙会。每年农历正月初一至三十日，称为正月庙会;七月十五至三十日，称为七月庙会。正月庙会始于明万历八年(1580)，七月庙会始于清乾隆五十年(1785)。每年庙会，香客们从四方来浮丘山碧霞宫进香。每人胸前系红绳，手提枣馍和香资供品。他们把红绳系在大树、石山上，以祈福消灾。道士们列队出行，作飞钹表演。另外还有耍龙灯、旱船等活动，同时进行民间贸易。浮丘山庙会规模也很大，庙会人数最多时可达三十万之众，少时亦在十万人以上。

登封中岳庙庙会 登封中岳庙庙会始自宋代以前，于每年的三月和十月举行，每次会期十天。庙会期间，香客们进香祈福，道士们做道场。(参看《河南省志·宗教志》)