儒家道统—理想“中国论”·大同世界—道统之社会观

一儒家道统—理想“中国论”·大同世界—道统之社会观

儒学是春秋战国时期社会急剧变革的产物。当时，社会发展提出了一系列重大问题—应当建立一个什么样的社会? 其政治原则、经济策略和文化方针是什么? 如何实现理想社会? 怎样看待民众? 怎样看待君王? 如何处理人与人之间的关系? ……等等。孔子作为一个伟大的思想家，敏锐地抓住这些问题，进行了深入的研究。他继承了华夏古帝王“一天下”、“平四海”的社会理想，总结了尧舜以来历代圣君贤主的治国经验，大力发展了周公的裕民政治思想，提出了以重民、爱民、富民、教民为核心的仁政德治思想。这一思想经孟子发扬光大，荀子整理改造，董仲舒进一步加以理论化、体系化，到汉代正式成为官方正统思想，统治了中国社会近两千年。

儒家追求的理想社会，是《礼记·礼运篇》中所描绘的“大同世界”：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶乎不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户不闭。是谓大同。”这种“大同世界”的特点是人人相爱，天下为公;任用贤能，人尽其才;社会安定，各得其所。诚如梁启超所说：“孔学之大同太平，……其所谓天下者非真天下，而其理想固以全世界为鹄也。”(《饮冰室合集》文集第三册，《论中国学术思想变迁之大势》)这种建立在和平主义、伦理主义基础上的世界主义理想，虽然只是一个幻想，然而却是合乎理性的、美好善良的。它是进步思想家所编织的一只光彩耀目的花环，反映了在小生产的基础上人们对真、善、美的追求，对社会进步的期待和渴望，具有鼓舞人们的信心和斗志、激励人们奋发向上的积极作用。《礼运篇》的作者也认识到，这一理想与现实社会有着巨大的差距：“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。”所以，必须以礼义为纪，正君臣，笃父子，睦兄弟，和夫妇，设立田里制度，“以贤勇智，以功为己”，……为实现从“小康”到“大同”的过渡而努力奋斗。儒家的理想社会在政治、经济、文化方面具有如下一些特点。