儒学与中国古代文学·战国文学继承并发展了六经传统·战国文学与六经的联系

儒学与中国古代文学·战国文学继承并发展了六经传统·战国文学与六经的联系

战国文学即使怎样表现出与六经传统的不同，归根结底，它仍然是以六经为代表的中国传统文化发展的必然结果。一方面，以六经为代表的战国前文学，是战国文学发展的基点，另一方面，战国文学必然烙有以六经为代表的战国以前传统文化的深深印记。

李镜池论八卦之起，认为八卦的构成当在结绳之后，“结绳用来记事，改结绳为书契时，如以‘—’，代表一大结，以‘--’代表两小结，三大结(≡)为乾，六小结(≡≡)为坤。卦画时期，人类已经懂得对自然界作分类，‘≡ ’代表关于天文的事，‘≡≡’代表关于地理的事，‘☳’为雷，‘☴’为风，‘☴’为水，‘☲’为火，‘☶’为山，‘☱’为泽，用的是象征表示法。 八卦自迭或互迭又构成六十四卦。到了文字创立时，这种象征意义的标志已经不合用，不能代表语言，几于废弃。于是占筮者把它捡起来，用以标记蓍筮之数。但卦画只是一种符号，不好称谓，故根据卦爻辞加上标题作为卦名”(李镜池《周易通义·前言》)。《荀子·大略》曰：“善为易者不占。”《汉书·艺文志》六艺略收《易》十三家，有《易经》十二篇，《术数略》蓍龟类十五家，亦有《周易》三十八卷，二者不同，可见作为六艺之《易经》与作为著龟之《易》存在不同，而帛书《周易》的出土，更为此种不同以强有力的说明。依照李镜池先生的说法，阴阳二爻，原来不过是结绳的符号书契化的记录，这说明八卦，乃至六十四卦，原本是记事的工具，而用于卜筮，只是后来神秘主义者的利用而已。今本《易》之卦爻辞，仍体现出作为古代历史记载的痕迹。如《坤卦》上六曰：“龙战于野，其血玄黄。”《屯卦》六二曰：“屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。”六三曰：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍。往吝。”《需卦》上六曰：“入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。”《讼卦》曰：“不克讼，归而逋其邑人三百户。无眚。”《小畜卦》曰：“密云不雨，自我西郊。”九三曰：“舆说(脱)辐，夫妻反目。”《履卦》曰：“履虎尾，不咥人，亨。”《同人卦》九三曰：“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。”九五曰：“同人先号咷而后笑，大师克相遇。”《随卦》上六曰：“拘系之，乃从维之，王用亨于西山。”《蛊卦》上九曰：“不事王侯，高尚其事。”《贲卦》六四曰：“贲如皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。”《无妄卦》六三曰：“无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。”九五曰：“无妄之疾，勿药有喜。”《大壮卦》九三曰：“小人用壮，君子用罔。贞厉。羝羊触藩，羸其角。”六五曰：“丧羊于易，无悔。”《晋卦》曰：“康侯用锡马蕃庶，昼日三接。”《明夷卦》六五曰：“箕子之明夷，利贞。”《升卦》六四曰：“王用亨于岐山，吉，无咎。”《困卦》六三曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”《渐卦》九五曰：“鸿惭于陵。妇三岁不孕，终莫之能。吉。”《归妹卦》六五曰：“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。”《既济卦》曰：“高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。”《未济卦》曰：“贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有赏于大国。”《易》卦爻辞所记载的内容，涉及当时人生活的各个方面，有气候、动物、放牧、狩猎、战争、婚姻、家庭，其中的人物有如帝乙、高宗、康侯这样的王侯贵族，也有普通人。既有国与国之间的大事，也有普通人的遭遇，在具体形象的记叙之中，还有含哲理的语句，如《泰卦》九三曰：“无平不陂，无往不复。”同时，也总结出了一些为人处事的人生经验，如《乾卦》九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”《易》卦爻辞所具有的历史记录的性质，同样体现在殷墟甲骨卜辞之中，它们是最早之文学，降而发展为记言之《尚书》和记事之《春秋》，《尚书》记誓命训诰等，如《盘庚》三篇，是殷王盘庚对世族百官、百姓和庶民的讲话，盘庚欲说服殷人同意迁都，其中已有论说成分，而论说之方式，往往借用比喻，如比旧都为“颠木’，新都为“颠木”新生之“由蘖”。《春秋》是一部编年史，记鲁隐公元年至鲁哀公十四年，共二百四十二年事，简略而质朴。《文心雕龙· 史传》称其“举得失以表黜陟，征存亡以标劝戒;褒见一字，贵逾轩冕;贬在片言，诛深斧钺。然睿旨幽隐，经文婉约”。《礼》为周代制度汇编，《乐》为周王朝教化人民的乐集，《诗》三百篇，是古代诗歌总集。六经不仅为战国文学提供了形式上可资借鉴的典范，同时，也在思想内容方面树立了“雅正”的尺度。所以，也可以说，战国诸子散文、历史散文、辞赋都是六经所昭示的思想内容及艺术形式的极大丰富和完善。