儒学与中国哲学·儒学与中国哲学的宇宙观·时空观

儒学与中国哲学·儒学与中国哲学的宇宙观·时空观

儒家对时空问题也有所论述。西汉扬雄在《太玄》中说：“阖天谓之宇，辟宇谓之宙。”其中宇指空间，宙指时间，时间是以开天辟地为起点，空间则限于天地之内，这是一种有限的时空观。宋儒邵雍认为天地有生灭，宇宙无始终。他在《皇极经世·观物内篇》中说：“夫古今者，在天地之间犹旦暮也。以今观今，则谓之今矣;以后观今，则今亦谓之古矣;以今观古，则谓之古矣;以古自观，则古亦谓之今矣。”从不同的角度来看，就有不同的时间观念。邵雍认为时间是无限的循环，他将时间划分为元、会、运、世四个时段，一世三十年，一运十二世，一会三十运，一元十二会，即十二万九千六百年。一元是天地的一次生灭，下一元又重新开天辟地，宇宙处于不断的生灭循环之中。这就是天地有生灭而宇宙无穷的内涵。朱熹对邵雍的时间观表示了充分的肯定。明儒王廷相对空间究竟是有穷还是无穷感到困惑：“或曰无穷，既有形度，安无穷尽? 或曰有穷，天际之外，当是何物? 或曰天外有天，彼天之外，又何底止!”如果说宇宙空间无穷无尽，但既有形体维度，又怎么能是无穷无尽呢 ? 如果说有穷，那么天际之外又是什么东西呢? 如果说天外有天，那么这天外之天的边际又在何处? 王廷相认为宇宙空间的有限无限的矛盾无法说清。王夫之认识到时空的物质性，他说：“天地之所以行四时、生百物、亘古今而不息者，皆此动之一几相续不舍。”(《周易内传》卷二，《复》)由于天地的连续运动，才会有时间的古今相继，这是说时间的变化在于物质的运动。王夫之又说：“虚空者，气之量;气弥沦无涯而希微不形，则人见虚空而不见气。凡虚空皆气也。聚则显，显则人谓之有，散则隐，隐则人谓之无。”(《张子正蒙注·太和篇》)空间到处都充满了希微的气，而人们只看见虚空而看不见气。气聚成形体后人们便说“有”，气散无形后人们便说“无”，其空无形的虚空也充满了气。这也就是说空间与物质是密不可分的。王夫之还说：“上天下地曰宇，往古来今曰宙。虽然，莫之为郛郭也。惟有郛郭者，则旁有质而中无实，谓之空洞可矣，宇宙其如是哉!宇宙者，积而成乎久大者也。二气絪缊，知能不舍，故成乎久大。”(《思问录·内篇》)宇宙是无限的，围墙之中可以称为空洞，宇宙则不能说它空洞，因为它是由事物的时间、空间积累而成的，这其中包含着宇宙是由有限向无限转化的思想。王夫之关于时空和物质运动不可分的观点和关于时空有限无限的观点，代表了儒家哲学在时空观上的最高成就。

泰山孔子登临处