明清之际的儒学·王夫之·继承和发展张载气本论

乱世图存—明清之际的儒学·王夫之·继承和发展张载气本论

王夫之继承了张载的气本论思想，认为“气”是宇宙的本质。他对“气”的阐释分成若干层次。他的理论是从张载开始的。

佛、道二氏视“虚空”为空无，并以空无为世界根本，认为“有生于无”。唯物主义哲学家要破除佛、道二氏的空无世界观，驳倒这种隐蔽的、潜在的创世说，就必须赋予“虚空”以物质的意义。张载说：“知虚空即气，则无无。”(《正蒙·太和篇》)王夫之发挥了这一思想，说：“凡虚空皆气也，聚则显，显则人谓之有;散则隐，隐则人谓之无。”(《张子正蒙注》卷一)“人之所见为太虚者，气也，非虚也。虚涵气，气充虚，无有所谓无者。”(同上)他以为世界本无所谓无，无是对具体事物的一种限定，如龟无毛、兔无角，无依有而存在。就“气”而言，所谓有无，不过是“气”的聚散状态，“气”聚则肉眼可见，“气”散则肉眼无睹。“气”是有形与无形、虚空与实体的统一。王夫之又说：“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙。天之象，地之形，皆其所范围也。”(同上)这段话有两层意思：一是表述了“气”是一种弥漫性的存在，是没有“间隙”的，如果承认有“间隙”，也就等于承认宇宙存在着空无;二是强调了“气”在空间存在的普遍性，小至尘埃纤芥，大至天地，“皆其所范围也”。这里没有精神性主宰立足的余地。

王夫之《宋论》手稿

人有生死，物有成毁，而作为物质的“气”有无生灭呢? 如有生灭，当其未生之先、既灭之后，宇宙岂不是一片空无吗? 王夫之在强调“气”在空间存在的普遍性的同时，又强调了“气”在时间上的永恒性和常住性。他说：“车薪之火，一烈已尽，而为焰、为烟、为烬，木者仍归木，水者仍归水，土者仍归土，特希微而人不见尔。一甑之炊，湿热之气，蓬蓬勃勃，必有所归;若庵盖严密，则郁而不散。汞见火则飞，不知何往，而究归于地。有形者且然，况且絪缊不可象者乎!……故曰往来，曰屈伸，曰聚散，曰幽明，而不曰生灭。”(同上)这里，他朴素而出色地论证了物质不灭原理，也就等于论证了物质在时间上的永恒性和常住性。

对于“气”的描述涉及对宇宙的理解。人们可否将宇宙看作盛“气”的容器，如把宇宙看作容器，这容器之外是什么呢? 宇宙有无始终，如有始终，它在肇始之前、终结之后又是如何? 换言之，宇宙在空间和时间上是有限的，还是无限的? 王夫之回答说：

“上天下地曰宇，往古来今曰宙。虽然莫为之郛郭也。惟有郛郭者，则旁有质而中无实，谓之空洞可矣，宇宙其如是哉!宇宙者，积而成乎久大者也。”(《思问录·内篇》)

“天地之终，不可得而测也。以理求之，天地始者今日也，天地终者今日也。其始也，人不见其始;其终也，人不见其终。其不见也，遂以谓邃古之前，有一物初生之始;将来之日，有万物皆尽之终，亦愚矣哉!”(《周易外传》卷四)

他认为，宇宙无论从时间还是从空间说都是无限的。这样，他就在时空问题上排除了精神性主宰的位置。

但是，仅在时空上排除精神性主宰，还不能完全杜绝创世说。唯心主义者可以把精神性主宰宣布为超绝时空的，绕开时空观，而以动静观作为突破口，为创世说开辟道路。

王夫之认为，运动是“气”的固有属性。他说：“太虚者，本动者也。动以入动，不息不滞。”(《周易外传》卷六)“虚空即气，气则动者也。”(《张子正蒙注》卷一)所谓“动以入动”，即是说物质可以由此时的运动转入彼时的运动，运动是绝对的，而相对的静止不过是运动的一种特殊状态：“动静皆动也，由动之静，亦动也。”(《读四书大全说》卷一○)“静者静动，非不动也。”(《思问录·内篇》)王夫之的“太虚本动”思想包含这样两层意思：一是说运动是物质世界的自己运动，不是来自外在力量的推动;二是说运动与物质均具有永恒性，物质世界从来就是运动的。由于它是“本动”，所以无所谓最初的寂然之静;由于“动以入动，不息不滞”，所以也无所谓最终的息止之静。

这种“太虚本动”论点是难能可贵的。但若停步于此，不去具体阐明物质世界自本自根的化生机制，那“太虚本动”论点必然缺乏理论力量，不能制胜创世说。

王夫之把物质世界的化生机制归结于阴阳二气的相互作用，认为阴阳二气的对立统一是宇宙的根本规律。他的进一步探究，从以下三个方面论及物质世界的结构。

一、阴阳是关于事物矛盾性的抽象。王夫之以为，这种矛盾性是普遍存在的。它存在于“气”的原始状态中，“絪缊之中，阴阳具足”(《张子正蒙注》卷一);存在于变化过程中，“一气之中，二端既肇，摩之荡之，而变化无穷”(同上);存在于大千世界的万物万事中，“物物有阴阳，事亦如之”(同上，卷三)。宇宙没有无阴阳的事物，也没有纯阴、纯阳的事物。阴阳的名义是相对的，不是绝对的，“凡阴阳之名义不一，阴亦有阴阳，阳亦有阴阳，非判然二物终不相杂之谓”(同上，卷一)。即使具有阴、阳特质的事物，也是“阳中有阴，阴中有阳”。由此说明万事万物都体现阴阳并存的矛盾普遍性。

二、阴与阳是对立统一的。根据王夫之的意见，阴阳关系具有两重性：一方面“相反相仇”，表现为互相对立、互相斗争的性质;另一方面又“互以相成”，表现为互相依存、互相渗透的性质。王夫之说：“以气化言之，阴阳各成其象，则相为对，刚柔、寒温、生杀，必相反而相为仇;乃其究也，互以相成，无终相敌之理。”(《张子正蒙注》卷一)由“相反相仇”转化为“互以相成”，对立是怎么变成同一的? 王夫之认为，“反者有不反者存，而非积重难回，以孤行一径矣”(《周易外传》卷七)。阴阳双方并非各走极端，绝对排斥，而是“反者有不反者存”，“相反而固会其通”(同上)。这里，王夫之以《易》理揭示了事物矛盾运动的情况。

三、阴阳相互作用是运动的源泉和物质多样性的原因。王夫之把阴阳相互作用称作“感”，以为阴阳交感所以能产生运动。他说：“动静者，阴阳交感之几也。动者，阴阳之动;静者，阴阳之静也。”(《周易内传》卷五)阴阳二气是运动的主体，有阴阳就有交感，有交感就有运动。因此，运动成为“气”的根本属性。王夫之还认为，阴阳交感的矛盾运动是产生物质多样性的原因。他说：“二气之动，交感而生，凝滞而成物我之万象。”(《张子正蒙注》卷一)天下万物“不相肖而各成形色”，都是由阴阳相互作用产生的。一本何以能产生万殊? 王夫之引出“主持”和“分剂”两个概念予以解释。他说：“《易》固曰：‘一阴一阳之谓道。’一之一之云者，盖以言夫主持而分剂之也。”(《周易外传》卷五)所谓“主持”，是指“道”即体现在阴阳中的对立统一规律所起的作用;所谓“分剂”指的是阴阳在统一体中所处的位置和数量上的比例关系。在阴阳互相作用的矛盾运动中，由于有“主持”和“分剂”，所以产生了世界上形形色色的事物。

从以上论述可以看出，王夫之在自然观上已经完全堵塞了可能产生创世说的漏洞。

宇宙不存在精神性主宰，但存在着精神现象。理论的彻底性要求解答：精神对于物质世界的关系如何，它在宇宙中占据什么位置。张载过分强调“万物一体”，忽视了物性与人性的差别，错误地认为，万物也具有类似人的精神的东西：“性者，万物之一源，非有我之得私也。”(《正蒙· 诚明篇》)这就落入了理学唯心主义的泥潭。章太炎批评张载“淫于神教”是有一定道理的。

王夫之的《张子正蒙注》对此一面曲为说解，一面又巧寓批评，极尽委婉之能事。他以为，“性”是不能泛言的，人之性异于禽兽之性，如泛言之，那“尽性”岂不是要尽禽兽之性吗?“我之得私”的“性”不能成为“万物之一源”;“物得与人而共”的是“命”，要强调人与万物同源，只能归结于“天命”，而不应归结于“性”。而在王夫之那里，“天命”不过是“气化”过程。“天命，太和絪緼之气，屈伸而成万化，气至而神至，神至而理存者也。”(《张子正蒙注》卷四)

气本论的发展，要求解决好人与自然界的关系问题。张载在这一问题上出现了膨胀主体精神的错误。张载说：“天性在人，正犹水之在冰，凝释虽异，为物一也。”(《正蒙·诚明篇》)王夫之以为，人性有其具体的内容，不能把它推扩于天。“人物有性，天地非有性，……性存而后仁、义、礼、智之实章焉，以仁、义、礼、智言天，不可也。”(《周易外传》卷五)

《周易》有这样一段话：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”王夫之据此演绎成一套“继善成性”理论。他以思辨形式阐发这一理论，困惑了不少现代学者。如果撇开这些思辨形式，其道理也不难明白。

王夫之以为，人性并不是苍苍之天所赋予的，所谓“天命之谓性”的“天”相当于今日所谓的客观条件和环境，这里有先天的遗传因素，也有后天环境影响的因素。“父母者，乾坤也，即以命人之性者也;师友交游者，臭味也，即以发人之情者也;见闻行习者，造化也，即以移人之气体者也。”(《读通鉴论》卷一三)而父母配天地以施生，所体现的即是“一阴一阳之道”。

所谓“继善”，于人为“继志”，于天为“继道”。“所谓肖子者，安能父步亦步，父趋亦趋哉!父与子异形离质，而所继者惟志。天与人异形离质，而所继者惟道也。”(《尚书引义》卷一)在王夫之哲学中，“志”与“道”属于一种历史发展的观念，从“道”的方面言，“洪荒无揖让之道，唐虞无吊伐之道，汉唐无今日之道，则今日无他年之道者多矣”(《周易外传》卷五)。“道”不是既定的、一成不变的，它是随自然史和人类史的发展而发展的，所以“继天之道”会随时代进程而有所损益。从“志”的方面言，“中国之天下，轩辕以前，其犹夷狄乎!太昊以上，其犹禽兽乎”(《思问录·外篇》)。人类是一步步进化的，文明是一代代积累起来的，所以“继父之志”就应表现为继承并发展父辈文化，而不应“父步亦步，父趋亦趋”。所以合“继天之道”与“继父之志”来看“继善”，就可以达到这样的认识高度：即把“善”看作人类文明的历史积淀。

所谓“成性”，就是实现道德的自我完善。“性者，生理也，日生则日成也。”(《尚书引义》卷五)“性”不成侀于初生之顷，而是“日生日成”的。人性的形成，与其所处的社会环境有直接关系。客观世界是变化发展的，因而人性也会随之发展而不断丰富(“命日新而性富有”)。王夫之把人性看作人类实践的历史产物，这就否定了张载“性者，万物之一源”的理学唯心主义错误，发展了张载的气本论思想。