尚书学·宋代承用伪《古文尚书》及巨大发展与疑辨·南宋后期集理学大成之朱熹学派的蔡沈《书集传》出占《尚书》正宗

尚书学·宋代承用伪《古文尚书》及巨大发展与疑辨·南宋后期集理学大成之朱熹学派的蔡沈 《书集传》出占 《尚书》 正宗

南宋后期极大一件事就是朱熹学派的出现。起自北宋的理学，由周敦颐肇始，张载给丰富了思想内容，二程奠定了理学规模，直传到南宋中期朱熹，才最后完成粲然大备的完整的体系，理学才取得代表整个宋学的地位。朱熹就成了理学的也就是宋学的“集大成”者，正像郑玄为汉学的“集大成”者一样。至于朱熹对《尚书》的主要功绩是展开疑辨，将在下文来谈。他本人对《尚书》没有写出专著，《宋志》有朱熹《书说》七卷，是其门人黄士毅所编。另一门人汤中也有辑本，皆不传。其后门人将所记朱子论学语辑成《朱子语类》一百数十卷，清人辑为《朱子五经语类》，其中《书》九卷，亦非其著作。朱熹是把总结庆历以来宋学成就对《尚书》进行系统研究写出专著这一任务，交给他的学生蔡沈去完成。

受朱熹临死前一年之命，蔡沈费了十二年时间，于嘉定三年 (1210)将书写成。其《自序》云： “二《典》、《禹谟》，先生盖尝是正。”是 《尧典》、《舜典》《大禹谟》三篇写成于朱熹生前，经朱审定。但董鼎《书传辑录纂注》于“正月朔旦”下注云： “朱子亲集《书传》，自《大序》止此。”实际朱熹审订只至《大禹谟》之半而止。全书荟萃一百六七十年间宋学的成就而成。主要依据的则如戴均衡《书传补商》所说：“于汉则《孔传》之说为多，于本朝则东坡、少颖、伯恭三家之言为夥、而去取一宗朱子。”是对旧注疏只弃疏而取注(《孔传》)，一本朱熹意见采用苏轼、林之奇、吕祖谦三家之说为多。然不少仍出蔡氏本人之见。蔡《自序》云：“二帝三王之治本于道，二帝三王之道本于心。……精一执中，尧舜禹相授之心法也。……后世人主有志于二帝三王之治，不可不求其道;有志于二帝三王之道，不可不求其心。求心之要，舍是书何以哉。”可见完全把伪《古文尚书》作为理学的宝典。虽朱熹曾怀疑伪古文诸篇;但他说：“ 《书》 中可疑诸篇，若一齐不信，恐倒了六经。”(《语类》)因此仍维持58篇不动，不过将原分配在各篇的《书序》仍集中置于最后，并予以辨析。而在各篇题下分别注明“今文古文皆有”或“今文无古文有”，就可使人知道 “今文无”之篇为汉代所无的“晚出” 之书。

《蔡传》虽至元代才由国家功令定于一尊，但在宋时已被普遍奉为朱子学派的经典性要著。吕光洵《黄度〈书说〉序》云：“九峰蔡氏得紫阳朱子之学作《集传》，学者尤宗之，于是诸家言《尚书》者不复行于世。”这是说《蔡传》出来后，把宋代众多的《尚书》著作都淘汰了，它事实上已跻居《尚书》学正宗，只待国家规定为官定本了。