诗经学·魏晋至隋唐时期的诗经学

诗经学·魏晋至隋唐时期的诗经学

东汉以后，郑玄《毛诗传笺》独盛，三家《诗》在魏、晋已渐趋式微。此后《诗经》研究主要是沿着《毛传》、《郑笺》道路向前发展。注重经文校勘、训诂、诗旨阐发、礼教宣扬以及典章制度、博物知识的考证等朴学实知，史尊“汉学”。因而魏晋至隋唐的诗经学大体围绕《诗》，通过三个方面的纷争探讨。一是所谓“郑、王之争”，二是文字训诂的深入，三是博物研究的兴起。到隋唐时趋于一致，出现了陆德明《经典释文·毛诗音义》的综合、颜师古的《五经定本》的统一文本与孔颖达等《毛诗正义》的统一训释，从而奠定了 《毛诗》正宗的历史地位。

文字训诂及校勘，已有《尔雅》、《方言》、《说文解字》等著作为诗经学提供了相当厚实的基础。此后又有三国时魏人张揖的 《广雅》、晋代吕忱的 《字林》、南朝梁人顾野王的《玉篇》等相继出现。给古书注音释义的音义之学大兴，也为《诗经》研究提供了更为直接的语言文字依据。与此同时，三国时吴人陆玑的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》则开创了《诗经》博物学研究之先河。

郑玄宗《毛诗》，重古文，兼取今文，成就卓越，但其后也遭到学者的訾议。三国时魏人王肃攻郑最力，形成长达数百年的“郑、王之争”。王肃(195—256)，字子雍，王朗之子，晋武帝司马昭的妻父。他也遍治群经，兼通今古，在当时号称“王学”，但好贾逵、马融而不好郑氏，因而利用郑玄兼取今文的特点，著《毛诗注》、《毛诗义驳》等，“申毛难郑”，或以今文驳郑之古文，或以古文驳郑之今文。如 《秦风·无衣》，本为描写秦地士兵同仇敌忾投入战斗。《毛诗》小序则云： “《无衣》，刺用兵也。秦人刺其君好攻战、亟用兵，而不与民同欲。”《郑笺》为牵合小序，以此为刺诗，故解“王于兴师，修我戈矛，与子同仇”句云：“君不与我同欲，而于王兴师，则云‘修我戈矛，与子同仇’，往伐之，刺其好攻战。”王肃也认为这是一首刺诗，但解释为“疾其好攻战，不由王命，故思王兴师是也”。可见，王肃虽不能脱离小序的限制，却要故意与郑说分驰。王学在当时的影响很大，多少也有政治上的原因。西晋以后，或尊王难郑，或申郑驳王，纷争未休，结果郑学的地位日益占有优势，王学则终衰而至失传了。清人马国翰《玉函山房辑佚书》收有王肃著作的数种辑本。

这一时期音义之学兴起并发展，与《诗经》关系最密切的是陆德明《经典释文》中的《毛诗音义》。陆德明(约550—630)，名元朗，身历陈、隋、唐三朝，《经典释文》书成于入隋之前，共三十卷，其中《毛诗音义》三卷。《音义》以释音为主，兼及训诂与校勘。其特点是采用反切法注音，间或也用直音。一般认为，反切法是随着佛经传入中国而产生发展的，比直音注音更为精确，陆氏之前已有许多人采用。《经典释文》一书采用众多经师之说，如《毛诗音义》就采纳了诸如《毛诗故训传》(郑氏笺)、马融注、王肃注、谢沈注、陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》，及郑玄、徐邈、蔡氏、孔氏、阮侃、王肃、江淳、干宝、李轨《诗音》，崔灵恩《毛诗集注》、徐爰 《诗音》、沈重《诗音义》等。所以陆氏《音义》搜罗宏富，正如《经典释文·序录》所说，“古今并录，括其枢要，经注毕详，训义兼辩，质而不野，繁而非芜，示传一家之学，用贻后嗣”。经采入《毛诗正义》后，《毛诗音义》遂成为其中不可或缺的部分。

魏晋南北朝以来，政权更迭，南北分立，学术也分为南北二途，所谓“南学约简，得其英华，北学深芜，穷其枝叶”(《隋书·儒林传》)，反映了南北学派的不同风格。隋唐统一后，学术也面临要统一的问题。陆德明由南人入北，已显示了这种合流趋势。唐初，唐太宗诏颜师古考定《五经定本》，统一经书文本;诏孔颖达(574—648，字冲远)与王德韶、齐威、赵乾叶、贾普曜等共同撰修《毛诗正义》，以隋代学者刘焯《毛诗义疏》、刘炫《毛诗述义》为稿本，“削其所烦，增其所简”(《毛诗正义序》)，吸收南北朝以来的义疏成果，参酌古注，疏解《毛传》、《郑笺》，成为士人传习的统一教本。

《毛诗正义》遵循“疏不破注”的原则，疏解经、传，“乃归论一定，无复歧途” (《四库全书总目提要》)。由于它“融贯群言，包罗古义”，注释训解的内容遍及诗篇大义、字词训诂、名物典制、天文地理、史实考据以及前人引言出处，故材料十分繁富，充分反映了魏晋到唐代诗经学的研究成果。《正义》凡遇毛、郑异同之处，往往只是分别加以疏解，各从其义，而不强为与夺。

《正义》有时也表述自己的见解。如《周南·汉广》：“南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。”《毛传》： “思，辞也。汉上游女，无求思者。” 《郑笺》：“木以高其枝叶之故，故人不得就而止息也。兴者，喻贤女虽出游流水之上，人无欲求犯礼者。”《毛传》既解“思”字为语辞，又解为“思想”的实辞。《郑笺》则将“息”、“思”均解为实辞。《孔疏》：“以‘泳思’ ‘方思’之等，皆不取 ‘思’为义，故为 ‘辞也’。《经》 ‘求思’之文，在 ‘游女’之下，《传》解‘乔木’之下，先言 ‘思，辞’，然后始言 ‘汉上’，疑《经》 ‘休息’ 之字作 ‘休思’ 也。何则?《诗》之大体，韵在辞上，疑 ‘休’、‘求’ 字为韵，二字俱作‘思’。但未见如此之本，不敢辄改耳。”谨慎地说明自己的见解。

《诗经》研究由汉到唐，踵事增华，《毛诗正义》是其集大成的著作。《正义》注重文字音韵训诂校勘，也注重诗篇大意的训释，征引繁多，内容丰富，态度谨慎，既是汉代章句训诂之学的总结，又开启了宋代义理之学的发展，承前启后，至今仍是《诗经》研究者的重要参考书。