中华传统文化·哲学文化·道与器

中华传统文化·哲学文化·道与器

哲学史上一对基本范畴。较早提出“道”、“器”这对范畴的，当推《周易》。《周易·系辞上》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”无形的规律、原则、道理等为形而上之“道”;天地、动植物、器械等为形而下之“器”。道器关系即抽象道理与具体事物之间的关系，是哲学史上争论的问题之一。程朱理学颠倒道器关系，认为“道”超越于“器”之上，把“道”和“理”作为维护封建伦理的理论依据。如朱熹说：“理也者，形而上之道也，生物之本也;气也者，形而下之器也，生物之具也”(《答黄道夫》)，明确以道、理为本。明清之际的王夫之把“道”看作是物质性的，主张唯器说。他说：“天下唯器而已矣;道者器之道，器者不可谓道之器也。”(《周易外传》)“无其器则无其道”(同上)。器是第一性的，道是第二性的。近代谭嗣同继承王夫之思想，以体用论道器，认为“故道，用也;器，体也。体立而用行，器存而道不亡”，“器”变“道”亦变。这一理论对变法维新的必要性、合理者作了有力的论证。