中华传统文化·哲学文化·中学为体,西学为用

中华传统文化·哲学文化·中学为体，西学为用

近代有关中学与西学关系的命题。近代洋务派思想家张之洞在《劝学篇·设学》中提出了这一命题，他说：“旧学为体，新学为用，不可偏废。”所谓旧学即中学，泛指中国传统文化，其核心是儒家的伦理纲常;所谓亲学即西学，泛指西方文化，主要指西方近代科学技术。“中学为体”，就是以中国封建制度及纲常名教为治国之本;“西学为用”，就是以西方国家的先进技术为辅助，这一观点集中概括了戊戌变法前整整一代人对中西学关系的认识。19世纪70—80年代，早期改良派曾提出“主以中学，辅以西学”的口号，主要目的是鼓励人们向西方学习，反对顽固守旧。光绪二十二年(1896年)，沈寿康明确提出“宜以中学为体，西学为用”(《匡时策》)的主张。戊戌之春，鉴于资产阶级维新思潮高涨，民权学说兴起，封建纲常的权威受到威肋。张之洞对“中学为体，西学为用”作了系统阐述。他认为：“中学为内学，西学为外学;中学治身心，西学应世事，不必尽索之经文，而亦无悖于经义。”(《劝学篇·会通》)西学能应用于日常事务，救一时之急，但不能成为统帅人心的力量，讲西学必须以不违背“经义”为原则，这就是“西学为用”。张之洞表面上是要“新旧兼学”，实际上是站在旧学、中学的立场上，反对接受西方资产阶级政治伦理学说。张之洞在戊戌变法前提出“中学为体，西学为用”，是与改良派的变法主张相抗衡的，它理所当然要遭到严复等人的批驳。但在保守势力相当强大的情况下，这一观点的提出，对突破长期的闭关自守状态仍有一定的作用，故而不能对它全盘否定。