中华传统文化·哲学文化·动静

中华传统文化·哲学文化·动静

中国哲学史上的一对重要范畴。所谓“动”，其义为“变动”、“行动”的意思。作为哲学范畴，它大体同于现代的“运动”一词。所谓“静”，有安静、静止的意思。作为哲学范畴，它大致相当于现代的“静止”一词。因此，动静关系即运动和静止的关系。中国哲学史上的动静关系学说主要分为主静和主动两种，主静说占大多数。主静说并不一定否认动，也有动静相互依存、包含或转化等辩证法因素，但主要是一种以割裂物质与运动、运动与静止关系为特征的以唯心主义的基础的形而上学动静观。老子最早提出“静为躁君”，静为根本。《易传》认为一切事物都“变动不居”，应当“唯变所适”，但最终主张天地之道恒久，《易》理不变。王弼发挥老子“静为躁君”思想，认为动从静中产生，最后还要复归于静，静是动的根本，动只是静的表现，所以只能绝对静止的“无”，才是相对变化着的“万有”之“本”。北宋周敦颐认为，物质世界的动静是绝对的“动静”，二者没有联系，“动而无静，静而无动”，动静各自成体，各自为用，从而把运动和静止分开并对立起来。主动说也主张动静互涵，动静转化，但认为动静是物质世界的动静，运动是绝对的，静止是相对的，是一种朴素唯物主义的辩证动静观，以明清之际王夫之为代表。他从理论上对一切皆变思想作了高度概括，提出了“太虚本动”、“静即含动”等一系列辩证法命题。王夫之认为，“动极而静，静极而动”，动与静是事物相互依存的两种状态，它们是对立统一的，静中有动，动中有静，不能把二者对立起来。同时，运动又是绝对的静止是相对的。“不动之常，惟以动检;既动之常，不待反推。是静因动而得常，动不因静而载一”(《周易外传·无妄》)。静可以用运动验证，但运动不可以用静止验证，“静者静动，非不动也”，运动是绝对的，永恒的，而静止是运动的一种状态。王夫之对动静关系的认识，达到了中国古代朴素辩证法思想的最高水平。