君子比德

君子比德

中国文化源远流长而博大精深，蕴含了人与自然的和谐，天人合一的宇宙观、生命观与道德观。所以中国人历来敬天重德，讲求品格和节操，“比德”的思想深深地渗透在传统文化的方方面面。人们常常将一事物比拟成一种人的美德，如竹象征“节”，梅象征“骨”，玉象征君子的内在气质，莲象征“出淤泥而不染”等，表达了人们对正人君子高尚品德的推崇，对美好理想和完美人格的追求和向往。

岁寒三友

在源远流长的中国文化中，人们一直把松、竹、梅称为“岁寒三君子”“岁寒三友”。在北风凛冽、万物凋零的时候，它们迎风傲雪，坚韧不拔，向人们传递着春的消息，被视为高洁和气节的象征。后来，也有人提出了“岁寒四友”之说，即“松、竹、梅、石”，多了一个“石”，取其“坚如磐石”来寓意君子坚韧不拔的品格、气节。

松，四季常青，是耐寒树木，经冬不凋，常被看作刚正节操的象征。它质朴、庄重的个性给人以祥和持重的感觉。它生机盎然，追求阳光，有一股文天祥《正气歌》所云“地维赖以立，天柱赖以尊”的浩然之气。而震荡山谷的松涛声，让人感受到一种坚毅和持久。古人以岁寒比喻乱世，松柏比喻君子。何晏说：“喻凡人处治世，亦能自修整，与君子同。在浊世，然后知君子之正，不苟容也。”指君子的品格就如同松柏一样，虽身处乱世逆境，但不为物惑，不改初衷，始终道心坚定。

梅，迎寒而开，美丽绝俗，是坚韧不拔的人格的象征。梅花凌寒绽放，开在百花之先，历经严寒，独树一帜报早春的品格，被誉为“东风第一枝”，一直为人们所赞颂。人们钦佩它坚强高洁的品格，“雪虐风号愈凛然，花中气节最高坚”。它志向高远，却淡泊宁静，香飘人间，“清气满乾坤”。它不随波逐流，始终保持洁净的身心，唤醒万芳迎接春天的到来。梅花的这种不屈不挠的坚韧性和顽强向上的生命力，给人以立志奋进的鼓舞，使人看到希望，看到春天的无限生机。

中国历史上涌现出的无数仁人君子，他们都具有梅一样的品格。如陶渊明洁身自好，不与黑暗势力同流合污；诸葛亮“淡泊以明志，宁静而致远”；刘禹锡虽身居陋室却心忧天下；陆游忧国忧民，虽屡遭贬谪而报国之心却始终不改，一生爱梅、咏梅、以梅之风骨自喻，“何方可化身千亿，一树梅花一放翁”。

竹，不怕寒冷，也不惧炎热，且自成美景。它刚直、谦逊，不亢不卑，潇洒处世，常被看作不同流俗的纯洁、虚心、有节的高雅之士的象征。冷热起伏，只会使它显得更加青翠挺拔，在很短的时间内便可以剑拔十寻，枝摩苍天。人们把竹人格化，以竹比德，身体力行，提高自己的品德修养。中国历代文人都把竹子的清雅比为君子的文明有礼，贞洁视为自尊自爱，心空表现为宽容、虚怀若谷等，这些都是古代君子具备的基本品质。因而，在岁寒三友中，似乎“竹”更受古代君子的厚爱。

中国的文人墨客、隐者雅士之所以喜欢种竹、赏竹、咏竹、画竹，甚者视竹为友，以竹为伴，是因为竹子的形意神韵之中，能够寄托君子正心、修身、齐家、治国、平天下所应有的可贵品质和情操。人们以物寓人，借以陶情励志，勉人励己。

从古至今，咏竹、赞竹的诗文数不胜数，足可见中华民族对坚强不屈、重节气、正直、谦虚等这些品质美德的推崇和向往。

唐朝大诗人白居易就把竹比为贤人君子，他认为君子看见竹，就会以竹的“本固”“性直”“心空”“节贞”等品质节操来勉励自己立德修身。他在《养竹记》中说道：“竹似贤，何哉？竹本固，固以树德。君子见其本则思善建不拔者。竹性直，直以立身。君子见其性则思中立不倚者。竹心空，空以体道。君子见其心则思应用虚受者。竹节贞，贞以立志。君子见其节则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树之为庭实焉。”

唐朝诗人张九龄《和黄门卢侍郎咏竹》云：“高节人相重，虚心世所知。”

宋朝著名女诗人朱淑真《直竹》云：“劲直忠臣节，孤高烈女心。四时同一色，霜雪不能侵。”

北宋大文豪苏东坡《墨君堂记》赞竹云：“自植物而言之，四时之变亦大矣，而君独不顾。风雪凌厉，以观其操，崖石荦确，以致其节。得志，遂茂而不骄；不得志，瘁瘠而不辱。群居不倚，独立不惧。”

元朝马谦斋《咏竹》云：“贞姿不受雪霜侵，直节亭亭易见心。”元朝杨载《题墨竹》云：“风味既淡泊，颜色不妩媚。孤生崖谷间，有此凌云气。”

明朝江南才子唐伯虎《竹画诗》云：“未出土时先有节，及凌云处尚虚心。”清代著名画家郑板桥以画竹闻名于世，他有诗云：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”这称赞的还是竹。

此外，除了“岁寒三君子”的称呼，在古诗文中常提到的“花中四君子”中也包括梅和竹，即梅、竹、兰、菊。

兰，一则花朵色淡香清，二则多生于幽僻之处，故常被看作是谦谦君子的象征。菊，它不仅清丽淡雅、芳香袭人，而且具有傲霜斗雪的特征；它艳于百花凋后，不与群芳争列，故历来被用来象征恬然自处、傲然不屈的高尚品格。

无论是“岁寒三友”，还是“花中四君子”，松、竹、梅都以其不惧风雪的傲然风骨，为世人展现出高风亮节。

君子如玉

玉文化是我国传统文化中的又一宝贵资源，融合在道德观念与礼仪之中，成为中华民族道德精神的象征。以美玉之质比君子之德，儒家对玉赋予了道德内涵并作出了精辟的诠释。

自古以来，都有“君子佩玉”的说法。《礼记》中说：“古之君子必佩玉”“君子无故玉不去身”。《诗经》也有“言念君子，温其如玉”的记载。《正中形音义综合大字典》里如是解：玉，本义作石之美者，即色光润，声舒扬，质莹洁之美石名之曰玉。帝王之王，一贯三为义，三者，天地人也，中画近上法天地也。珠玉之玉，三画正均，像连贯形，近俗不知中上之义，“玉”字加点于旁，以别之。故珠玉之“玉”，本作“王”，俗作“玉”。

古人爱玉，并非纯粹是因为外在的美丽，而是重其内涵，因为玉器是一种品德的象征。人们佩玉在身，以此自勉自比，作为自己的人生启示，规范自己的言行不要越规出格。

玉的品质即君子之德，也就是人内在本善的外现。君子之德有哪些呢？

仁，即厚以待人，至大至善之道德曰仁，同情爱护曰仁。“正己而不求于人，则无怨”，君子只是严格要求自己，而不强求于人，所以无怨无恨。心里有别人是善的开始，心中没有别人是恶的开始，内心没有别人只有自己的人可能就会强取豪夺、无恶不作。“仁者人也”，任何时候能想到别人，才是真正的人。“仁者无敌”，真正的善良人，没有敌人。

义，天理正路曰义。朱熹说：“义者，天理之所宜；利者，人情之所欲。”可见遵从天理道德就是义。

玉的品质坚硬而不伤人，展示了玉的高洁：“挠而不折，锐廉而不忮”展示了玉宁可折断也不弯曲的精神。这是玉的可贵，也是君子美德的昭示。

智，本义当“知”讲。玉的纹理细致周密，就如同有智慧的君子，能够举一反三，闻一知十，考虑周全，触类旁通。君子做事沉稳而不焦躁、周全而不偏执。能够举一反三，闻一知十，就是智慧。

信，东汉许慎的《说文解字》里说：“笃实不自欺，亦不欺人之意。”所以，诚就是信。玉有瑕于内，必见于外，有似于信。玉从不掩饰自己的缺点，上不欺天下不骗己，就是君子之信。信，还有听从人言之意，也就是能听进去别人说的话，听从不疑，为信。

礼，礼是人类与生俱来应当遵循的行为规范、自然法则。玉坠，只要人戴上它，它就自然地垂下去，垂之如坠，非常生动地表述了礼的形象，它不是高高在上的，而是谦恭有礼的。正如君子，自卑尊人。卑是谦卑，不是卑贱，是放低自己，放下自己，才能真正地尊敬别人。“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”。

东汉许慎在《说文解字》中也说，玉，石之美兼五德者。润泽以温，仁也。鳃理自外可以知中，义也。其声舒畅远闻，智也。不折不挠，勇也。锐廉而不忮，洁也。这就是古人所称玉蕴涵的五德。

古代人重视道德修养，这从古人对玉的钟爱可见一斑。

后来，孔子在《礼记》中全面提升扩大了玉的品德，又赋予了玉“十一德”。在他看来，玉具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等十一种品性和象征。

因为玉的美必须经“切、磋、琢、磨”的繁复工序才能焕发，所以《诗经·卫风》的一首诗中写道：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”意思是说，这位文雅的君子，就像经过仔细地切、磋、琢、磨的玉石一样，说明君子之美要经过一定的礼的规范和度的把握才可以获得。就像获取美玉一样，需要有一番磨砺的功夫。这样玉器又成为君子修养、磨炼品性的象征。

玉石，在中国的认识与西方现代科学对矿物岩石的认识是不同的。西方的矿物学、岩石学是以物理化学为基础，着重研究物质成分、形成过程等，并以此为基点对岩石与矿物进行分类、鉴定。而中国古代对岩石矿物的认识是不同的，牵扯了思想领域的问题。

中国古语有“君子无故，玉不离身”，孔子说“君子如玉”。佩戴玉石的目的是时时警醒自己的道德修养与品格应像玉石一样。儒家认为君子应当是外带恭顺，内具坚韧；待人宽则己严；光华内敛不彰不显。玉的品质是与君子的品质最为近似的，所以中国人对于玉石的应用、佩戴是基于道德与精神的原因。

古代人在玉石的应用上，也绝不是现代人以玉的保值增值为目的。在古代，人们是相信神的存在，神庇护着人，人们遵守神告诉的道德与行为标准，生活才有美好的天地。人们为了感谢天地给人带来的美好生活，从而开始了祭奠。也就开始了用玉石“礼天地四方”。

而今的人们把玉石当作发财的工具、漂亮的装饰，甚至财富的炫耀，随之而来的作假、上色、优化等手段只是为了经济上的获利，完全忘了玉石的真正意义，加之媒体上的炒作，今天很少有人知道玉石的根本用途，想来让人痛心。

当今社会某些人的道德风尚日渐走偏，把追求物质利益、个人享乐置于高于一切的地位，他们的人际关系也仅仅变成了赤裸裸的金钱交易和相互利用，社会现象不断突破人类道德底线。在这些人中有多少人还能保持自己真正如玉的本色？又有多少人能坚守“岁寒三友”的节操呢？

目前人们对传统美德的呼唤，给我们的民族和社会带来美好的希望。在这关键的历史时刻，有识之士按照传统道德标准的理念去做，净化自己的心灵，传播善念和良知，唤起更多的人用我们民族的传统美德构建民族精神的坚实基础，民族精神的大厦就一定更加宏伟壮丽。玉之精神，梅之风骨，松之气节，竹之操守，是这些有着崇高品格和节操的君子的写照，是这些勇于捍卫真理的仁人志士的写照，是这些有着无比坚定信仰和信念的中华民族脊梁的写照！

中国古代君子不仅比德于此，还有很多，比如君子比德于“莲”，取莲之清高淡雅、出淤泥而不染的气节，绝不随波逐流。

还有“剑”。剑在春秋时代已经成为文武合一“君子”的象征。因为剑往往是笔直不弯的，取其“中”“不曲”的含义，正如同翩翩君子，其实古时候很多人身上都佩戴着剑，就是时时刻刻提醒自己做事要秉持中庸、不屈不挠。

要铸造一把好剑必须经过千锤百炼，往往比制作其他兵器需要更多的时间，铸造完成后还要依据使用的目的，选择开锋的程度。

人也是一样，想要成为一名君子，就必须经过重重地焠炼，经过无数生活挫折的考验、磨炼，才能培养出高尚的品德，才能达到圆融于世。

无论是君子之“玉”，还是“岁寒三君子”，它们之所以能感动中国人，历代相传，是因为人们对正人君子高尚品格的推崇，是因为人们心中都期盼着温暖、光明的春天，期盼着美好、真实和永恒。