忠义千秋

忠义千秋

“忠”字金文和小篆的写法都是由“中”和“心”组合而成，原本的字义是敬的意思。“中”有不偏不倚的意思，“心”则代表尽心做事不懈怠，所以让自己的心保持中道，为国家、为民族尽心尽力地做事，即使危害到性命也在所不惜，叫作忠。

《曾子本孝》中讲，忠﹙真诚与敬﹚是孝的根本，为父母尽孝是人道之根本，但是与为国尽忠相比，“人子之孝”只能称作“小孝”，当忠孝不能两全时，为国尽忠才是真正的大孝，所以说，尽孝不尽忠不是孝子该有的。让我们看看古人是如何实践“忠”的内涵的。

精忠报国岳武穆

岳飞是南宋一名家喻户晓的将军，他曾说：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。”年少时的岳飞孔武有力，能拉开很重的弓，父亲见他具有天分，又讲义气，便说他：“你将来会是个大有作为的人，受君王任用，却可能会因为忠义而为国牺牲。”

岳飞十五六岁时，北方的金人南侵，宋朝当权者腐败无能，节节败退，国家处在生死存亡的关头。一天，岳母把岳飞叫到跟前，说：“现在国难当头，你有什么打算？”岳飞回答道：“到前线杀敌，精忠报国！”但同时，岳飞也犹豫母亲无人照料，然而岳母对他说：“自古忠孝难两全。”劝岳飞要以国家为重，不要挂念家人。

在岳飞要去从军之前，他的母亲要在他背上刺“精忠报国”四个大字。岳飞解开上衣，请母亲下针。岳母问：“你怕痛吗？”岳飞说：“如果连针都怕，怎么去前线打仗！”岳母先在岳飞背上写了字，然后用绣花针刺了起来。刺完之后，岳母又涂上醋墨。从此，“精忠报国”四个大字就永远地留在了岳飞的后背上。“精忠报国”正是岳母对儿子的期望，孝顺的岳飞不敢忘记母亲的教诲，而那四个字也成为岳飞终生遵奉的信条。

后来，岳飞应召入伍，由于他善于治兵，军纪严明，他所带领的“岳家军”是南宋抗金的主力部队，常让敌人一见“岳家军”旗就害怕逃走，当时流传着：“撼山易，撼岳家军难！”可见岳飞的军队骁勇善战，战斗力极强，接连打胜战役，让金人闻风丧胆。岳飞心中最大的愿望，就是恢复中原。不久，金将兀朮率军进攻常州，于是康王又派岳飞带阵杀敌，收复了建康。岳飞上奏书给皇帝请求中兴汉室，讨伐金兵的事业就此展开了，中原百姓听到消息，奔走相告欢呼庆贺。

但是，奸臣秦桧却一再向高宗皇帝进谗言，建议与金兵议和，于是高宗开始百般阻挠岳飞北伐，连发十二道金牌，岳飞不禁潸然泪下。秦桧认为只要岳飞一日不死，就会尽全力阻挠议和，于是他便处心积虑要置岳飞于死地。最后，他以“莫须有”的罪名将岳飞父子一并处死。绍兴十一年十二月二十九日，三十九岁的岳飞冤死狱中。直到绍兴末年，太学生程宏图上书诉讼岳飞的冤案，宋孝宗才颁诏恢复岳飞的官职，还给岳飞清白。

正由于岳飞奉命班师，使北伐中原功败垂成。因此有人批评岳飞未能援用“将在外，君命有所不受”的古训，是“愚忠”。其实这个批评是不符合史实的。

公元1127年北宋亡，康王赵构在应天府即位称帝。然赵构消极北伐，采取避战南迁的政策，南行“巡幸”，时年二十五岁的岳飞得知这个消息，不顾自己官卑职低，披肝沥胆，向宋高宗赵构“上书数千言”：“陛下已登大宝，社稷有主，已足伐敌之谋。臣愿陛下乘敌穴未固，亲率六军北渡，则将士作气，中原可复。”然而，他的耿耿丹心只换得“小臣越职，非所宜言”的批语。

公元1138年高宗为“屈己求和”，派秦桧与金军议和。岳飞对议和表示坚决反对。他对高宗说：“夷狄不可信，和好不可恃，相臣谋国不臧，恐贻后世讥议。”高宗却不以为然。

公元1140年5月，金国撕毁和约，都元帅兀朮率领十万大军南下，顺昌府被围告急。于是岳飞奉命起兵，挥师挺进中原，配合南宋各路军队，解顺昌之围，在朱仙镇大败金军，使金军望风披靡，创造了收复中原的绝佳时机。然而就在这时，一直主张屈膝议和的高宗，又连忙派司农少卿李若虚赶到鄂州，向岳飞传达了“兵不可轻动，宣班师”的诏命。面对大好局面，却突然收兵班师，岂不是丧失良机吗？岳飞认为这是乱命，拒不受命。李若虚深为岳飞不计个人利害的爱国忠心所感动，便毅然承担起了矫诏之罪。高宗、秦桧一伙为了逼使岳飞班师，同时使用釜底抽薪的毒辣办法，命令其他军队撤退。其结果，造成了岳家军孤军深入的态势。岳飞为此怒不可遏，连上《乞乘机进兵札子》等奏章，要求友邻部队不要后撤，齐头并进，乘机深入。最后，还上了一道言辞激切的《乞止班师诏奏》，希望高宗能收回成命。但高宗、秦桧正是害怕岳飞一旦渡河北上，更难以驾驭，真的来个“直捣黄龙府”，迎回钦宗，那时，将置高宗于何地？对岳飞的奏书，自然是一概置之不理。为了避免岳家军遭受覆没的危险，也为了图存以争取将来北伐的机会，岳飞不得不奉命班师。

事实充分说明，岳飞坚持抗金、反对妥协投降的爱国主义思想，始终贯串在他的行动之中。他第一次抗旨拒绝班师，和第二次不得不奉命班师，始终坚持抗金复国正确方针。在“忠君”与“爱国”两者处于矛盾冲突时，他总是毫不犹豫地以国家利益为重，把“爱国”置于至高无上的地位；如果说他忠，他首先忠于的是国家。这也是为什么高宗最后要把岳飞杀害的根本原因。

岳飞忠义千古长传，他作为爱国主义典范，千秋万世永远值得我们崇敬。

“忠”作为封建伦理道德的重要规范之一，统治者总是想把忠君与爱国的内涵混淆，希望臣民甘愿为其统治。中国历史上很多看似不忠于国君一人，实则为国为民的忠臣大有人在，魏征可称为其代表。

魏征忠国不忠君

魏征（580年—643年），字玄成，馆陶人，一生颇具传奇色彩。《旧唐书·魏征传》称他“少时孤贫”，但“落拓有大志，不事生业，出家为道士”。他洽闻博见，嗜书如命，广涉典籍，冷静善思，是一个胸怀政治抱负的奇士。

当隋炀帝荒淫无道、天下英雄豪杰纷纷起兵反隋之时，魏征先是参加了元宝藏的起义军，但觉得看不清天下大势，心中茫然，便出家当了道士。后来另一支起义军瓦岗军首领李密非常赏识他，派人把魏征请去，让他掌管军中的文书，这时的魏征已经三十八岁了。

在李密的军中，魏征的地位很低，他看到军中许多不足，曾主动进谏，但不被李密采纳。李密兵败降唐，他随李密入长安。后来李密心有不甘，又起兵反对李渊，不久兵败被杀。

魏征认为李唐政权较有前途，就向李渊请求去招抚李密的旧部，取得了成功。征得李渊的同意之后，魏征以国君之礼葬了李密，并撰文把李密比作垓下失败的项羽，意即李密虽然失败，还是一位大英雄。他不怕李渊追究，实事求是地描述李密的态度和精神，得到了时人和后人的赞扬。从没有人指责他背叛李密，投降李渊。

太子李建成听说魏征非常有才干，任他为太子洗马，对其十分敬重。玄武门事变后，李建成被杀，李世民当了太子。魏征被秦王（李世民）府的人马捕获，囚禁狱中，待命处决。李世民听说魏征是一个奇才，不忍加害，便派人将他传入府中。一见到魏征，李世民责问道：“你为什么挑拨我们兄弟间的关系呢？”魏征没有巧言机辩，而是据理回答：“人各为其主。如果太子早听信了我的话，就不会有今天的下场。我忠于李建成，又有什么错呢？管仲不是还射中过齐桓公的带钩吗？”李世民见魏征说得既坦率又有理，非常欣赏他的耿直与才华，就赦免了他。魏征为李世民爱才、惜才之心所感动，决定归顺李世民，竭诚效劳。李世民即位不久，就提升魏征为谏议大夫，这真是得其所哉！魏征自从为唐太宗重用后，“喜逢知己之主，思竭其用，知无不言”。他曾前后陈谏二百余事，指出唐太宗在施政方面的错误，不断提醒太宗牢记隋亡的教训，居安思危，励精图治，对贞观之治起了重大作用。唐太宗善于听取别人意见，成就了魏征的名声；魏征敢于犯颜直谏，促成了唐太宗善于纳谏的性格。魏征的进谏和唐太宗的纳谏同样名垂青史，这在中国历史上是绝无仅有的。

昏君无道，必受惩罚，弃暗投明，乃是顺天意而行。古语云：“良禽择木而栖，良臣择主而事。”看似不忠，其实不然。孟子曾说：“闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。”意思是说忠国不忠君，忠民不忠人。魏征不是为了个人的名利或是苟延残喘而朝秦暮楚，在他的心中，有一个准则，那就是上安君国，下报黎民。观魏征之忠，不是不忠，不是愚忠，不是小忠，而是大忠，忠于国家社稷，忠于黎民百姓，所以他才成为名垂千古的良臣。

忠贞卞和

《韩非子》一书中记载了这样一个感人故事：春秋时，楚国有一个名叫卞和的人，在荆山东麓的一个山洞内得到一块玉璞，也就是内部包含着玉的石头。他便将这块玉璞献给了楚厉王，厉王心存疑虑，便叫来玉匠进行鉴别。哪里知道那玉匠是个平庸的人，看了之后说这只是一块普通的石头。厉王认为卞和欺君，砍断了卞和的左脚。

厉王死后，楚武王继位，卞和又捧着这块玉璞去献给武王。武王又叫来玉匠鉴别，玉匠看了看还是说卞和所献的只不过是一块普普通通的石头而已。武王同厉王一样认为卞和欺君，让人砍了他的右脚。

武王死后文王继位，卞和想再去献玉，可是他双足俱废，再也无法行走了，只好把玉璞抱在怀里，爬到荆山脚下哭了整整三天三夜。眼泪流完了，从眼角溢出来的竟是一滴滴鲜血。后来文王听到有关卞和哭玉的消息，派人询问他痛哭的原因，问他：“天下人因犯罪被砍断脚的很多，你为何哭得这么悲伤啊！”卞和回答说：“我并非因为砍断了双脚而悲伤，我所痛心的是珍贵的玉石被看成普通的石头，忠贞的人却被当成了骗子！”

听到大臣汇报卞和的话，文王命将卞和与那块玉璞请进了宫里，令玉匠凿开玉璞，果不其然，里面是一块异彩夺人的精美玉石。玉匠经过精心制作，将这块玉石制成了一块圆形玉璧。卞和的冤案被平反昭雪，文王将玉璧命名为“和氏璧”，以纪念卞和的忠贞。

这块“和氏璧”后来流落到了赵国，引出了“完璧归赵”的故事；秦始皇统一全国后，将“和氏璧”制成了玉玺，也就是皇帝的印章，象征着至高无上的权力。这块玉玺就是后来人们常说的“传国玉玺”。

卞和不把这块玉璞据为己有，被砍了双足还要去献宝，卞和不哭自己而哭宝玉不被君主识明，他的故事也因此流传千古，那不仅仅是因为他献的是一块宝玉，最重要的是卞和为国为民的那颗忠贞赤诚的心，这才是最可宝贵的。

忠于国家、忠于黎民百姓，不仅是一个人的志向，也是贯穿在每个人的社会人际当中的道德行为规范，对亲朋好友是否忠孝、忠诚、忠信，时刻在考验着每一个人的道德水准。

忠仆阿寄

明代，淳安地方（在今浙江省）的一户姓徐的人家，有一个叫阿寄的仆人。徐家的几个兄弟分家时，老大分了一匹马，老二分了两头牛，老三守寡的媳妇还有两儿、三女，却只分得了已经五十多岁的老仆人阿寄。

老三家的寡妇哭着说：“马能骑，牛能耕地，可阿寄已经五十多岁，连路都走不稳，还得吃我的粮食。哎，我可真倒霉呀！”

阿寄听到这话，感叹道：“主人啊，你是说我连牛马都不如吗？你不要难过，我会帮助你策划生计的。”

于是，阿寄决心策划生计，以证明自己的价值。寡妇看到他为人诚实勤劳，就把自己所有的首饰都变卖了，共得十二两银子，都交给阿寄去做生意。

阿寄拿这些做本钱，进山去贩卖生漆，一年之后，就赚了三倍的钱，于是他对那寡妇说：“您可以无忧无虑了，富裕的日子马上就可以来到。”又过了十几年，阿寄为主人家所赚的财产，达到了几万两银子，并且为主人的三个女儿和两个儿子，都办了婚姻大事，每件婚事都花费了千两银子。此后，又请了老师教授主人的两个儿子，并花钱让主人的这两个儿子，都当上了国子监太学生，寡妇家也成了当地最富的人家。但阿寄自己的老伴和唯一的儿子，却都穿着仅能遮体的破衣服。

此后没几天，阿寄就得了病，临死前，他对那寡妇说：“我已经像牛马那样，报答了您。”说着，从枕头里拿出两张纸，上面将所有的财产平均分成了两份，说：“把这两份财产，留给您的两个儿子，就可以世代守成了。”说完这话，阿寄就死了。

徐家的后人中，有人怀疑阿寄私藏财产，就偷偷弄开了他的柜子，结果发现柜子中连一寸线、一粒米也没有，不禁羞愧不已。为了报答阿寄的忠义，他们格外厚待阿寄的后人。

在物欲横流的现代社会，如何取舍忠义与谎言欺诈，道德的天平向哪方倾斜，是对每个人的灵魂考验。对于我们自身而言，不必空喊为国为民的口号，只要时刻以国家、民族、人民利益为大的志向，用心尽好自己该尽的责任，就是在实践“忠”的内涵了。