选官惟贤，官不私昵的选才用人原则

选官惟贤，官不私昵的选才用人原则

1．不惟其官，惟其人

邓小平同志说过为政之本在于任贤。《尚书》谈到如何选才用人时，特别强调领导人的德才素质，要用得其人，“官不必备，惟其人”（《尚书·周书》，第385页）, “建官惟贤，位事惟能”（《尚书·周书》，第230页）, “任官惟贤才，左右惟其人”（《尚书·周书》，第149页）, “不惟其官，惟其人”（《周书·周书》，第385页）。选拔人才，不滥竽充数，必须德才兼备，要听取各方意见，深入下层，“人求于闻”, “旁招俊义，列于庶位”（《尚书·商书》，第184页）。“国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”（《孟子·梁惠王下》）走出小圈子，选好各类优秀人才，将他们放在众多合适的岗位上。只有这样，才能达到“大小之臣，咸怀忠良”（《尚书·周书》第429页），不仅高级官员，连广大基层官员都应是高素质的，具有对国家忠诚等品质。各级官员都要使自己成为人民的表率，处处做出示范，也就是“作汝民极”（《尚书·周书》，第354页）。纵观历史，许多失误、失败和动乱的产生，大多与用人失察有关，都是由于各级官员的无德、无智、无能、腐败所致。

2．官不私昵，惟其能，爵罔及恶德

人才干部问题，直接关系到国家兴衰和人民苦乐。不同时代都有明确的指导思想和严格的制度，《尚书》概括为“官不私昵（亲近），惟其能，爵罔及恶德”（《尚书·商书》，第181页）。官职不得私相授受，不许提拔与自己私情甚密而又不合格的人，一切要从德才标准考虑，任人惟贤，杜绝任人惟亲。领导集团不团结，干部队伍不纯，帮派倾轧，多由任人“私昵”所致。提升官员的职级，只能从德才考虑。那些卖官买官跑官者，更是卑鄙无耻，当严惩。若任其滋长或惩戒不力，公权将蜕化为私权，政权的某些环节也就变质了。《尚书》得出结论是“惟治乱，在庶官”（《尚书·商书》，第181页）。国家的兴衰，关键在于是否有一支高素质的、人数众多的干部队伍，古人说治国先治吏是有一定道理的。

3．推贤让能，庶官乃和，任贤勿贰，去邪勿疑

人才干部路线正确，人事制度科学完善，推贤让能，去奸拒邪，不仅人才辈出，而且协调和谐，反之“官之失能者，其国必乱”（《韩非子·有度第六》）。任何买官卖官的地方和单位，内部必不团结。《尚书》将领导者的职责归纳为三点，即修身、知人、安民。“慎厥身，修思永”“在知人，在安民”（《尚书·虞书》，第50页）首先要求修养自己的品质，其次是“知人”慎选官吏，先要知人，“知人则哲”（《尚书·虞夏书》，第50页）。知人才能善任，选贤任能，用好人才。安民的前提是任贤，干部选好了，事业发展了，人民就会安居乐业。

只有真正做到了知人识才，才能坚持“任贤勿贰，去邪勿疑”，而且要“稽于众”, “多闻”, “无稽之言勿听”。也就是在选人用人问题上广泛听取意见，鉴别是非，坚持原则。《尚书》还提出：“举能其官，惟尔之能，称匪其人，惟尔不任。”（《尚书·周书》，第388页）就是说你能选拔称职人才，是你才能的表现，如果选拔的人不称职，你也就不称职。诸葛亮提出官员对国家的忠诚，莫过于为国家培养选拔推荐人才，所谓“忠莫大于进人”。

4．对领导者的综合心理素质要求

对于领导者的综合心理素质，《尚书》提出“行有九德”，即九项美德，“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”（《尚书·虞夏》，第52页）。意思是说，领导者既要宽厚、宽容，又要处处谨言慎行，处理政务小心谨慎。说话处事温和又有自己的独立见解，待人老实厚道而又严肃庄重。

领导者的德才，由谁来鉴别考察呢？最终应当由实践、由人民来判断，即“人无于水鉴，当于民鉴”（《尚书·周书》，第293页）。总之，领导者要公而不私，廉而不贪，勤而不怠，富而不奢，俭而不吝，诚而不欺，群而不党，功而不骄，乐而不淫。