《老子、庄子、申子、韩非子》历史评价与正史事迹,《老子、庄子、申子、韩非子》人物故事小传

《老子、庄子、申子、韩非子》历史评价与正史事迹,《老子、庄子、申子、韩非子》人物故事小传

老子，姓李名耳，字聃，春秋时楚国苦县(今河南鹿邑东)人。曾经做过周朝藏书室的史官。相传孔子曾经向他问礼。后退隐。著有《老子》(又名《道德经》)。为古代道家学派的创始人。一说老子即太史儋，或是老莱子。

庄子(约公元前369—前286年)名周，战国时宋国蒙(今河南商丘东北)人。曾为蒙地之漆园吏。家贫，曾借粟于监河侯，但却拒绝了楚威王的厚币礼聘。与魏相惠施友好。为道家的代表人物，其说推崇老子而排斥儒墨。著有《庄子》。

申不害(约公元前385—前337年)战国时郑国京(今郑州市西南)人。曾为韩昭侯相十五年，推行法制，国治兵强。著有《申子》。

韩非(约公元前280—前233年)战国末年韩国贵族。与李斯同师事荀子。因口吃不能道说而转向著述。不见用于韩，使秦，被李斯等人陷害至死。有《韩非子》传世。为法家主要代表人物，“法、术、势”三者合一的主张对后世影响很大。



〔正 史〕



老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子适①周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾②，不得其时则蓬累而行③。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已④。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞;鱼，吾知其能游;兽，吾知其能走。走者可以为罔⑤，游者可以为纶⑥，飞者可以为矰⑦。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪!”

老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

或曰老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。

盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。

自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。

老子，隐君子也。

老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假。假仕于汉孝文帝，而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。

世之学老子者则绌⑧儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪?

李耳无为自化，清静自正。

庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率⑨寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》、《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞⑩，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己(11)，故自王公大人不能器之。

楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利;卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺(12)牛乎?养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎?子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”

申不害者，京人也，故郑之贱臣。学术(13)以干韩昭侯，昭侯用为相。内修政教，外应诸侯，十五年。终申子之身，国治兵强，无侵韩者。

申子之学本于黄老而主刑名。著书二篇，号曰《申子》。

韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。

非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾(14)治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言。

然韩非知说之难，为《说难》书甚具(15)，终死于秦，不能自脱。

《说难》曰：

凡说之难，非吾知之有以说之难也，又非吾辩之难能明吾意之难也，又非吾敢横失能尽(16)之难也。凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。

所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说实为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之;若说之以厚利，则阴用其言而显弃其身。此之不可不知也。

夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及其所匿之事，如是者身危。贵人有过端，而说者明言善议以推其恶者，则身危。周泽未渥也而语极知(17)，说行而有功则德忘，说不行而有败则见疑，如此者身危。夫贵人得计而欲自以为功，说者与知焉，则身危。彼显有所出事，乃自以为也故，说者与知焉，则身危。强之以其所必不为，止之以其所不能已者，身危。故曰：与之论大人，则以为间己;与之论细人，则以为粥(18)权;论其所爱，则以为借资;论其所憎，则以为尝己(19)。径省其辞，则不知而屈之;泛滥博文，则多而久之。顺事陈意，则曰怯懦而不尽;虑事广肆，则曰草野而倨侮。此说之难，不可不知也。

凡说之务，在知饰所说之所敬，而灭其所丑。彼自知其计，则毋以其失穷之;自勇其断，则毋以其敌怒之;自多其力，则毋以其难概(20)之。规(21)异事与同计，誉异人与同行者，则以饰之无伤也。有与同失者，则明饰其无失也。大忠无所拂悟(22)，辞言无所击排，乃后申其辩知焉。此所以亲近不疑，知尽之难也。得旷日弥久，而周泽既渥，深计而不疑，交争而不罪，乃明计利害以致其功，直指是非以饰其身，以此相持，此说之成也。

伊尹为庖，百里奚为虏，皆所由干其上也。故此二子者，皆圣人也，犹不能无役身而涉世如此其污也，则非能仕之所设也(23)。

宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑且有盗。”其邻人之父亦云，暮而果大亡其财，其家甚知(24)其子而疑邻人之父。昔者郑武公欲伐胡，乃以其子妻之。因问群臣曰：“吾欲用兵，谁可伐者?”关其思曰：“胡可伐。”乃戮关其思，曰：“胡，兄弟之国也，子言伐之，何也?”胡君闻之，以郑为亲己而不备郑。郑人袭胡，取之。此二说者，其知皆当矣，然而甚者为戮，薄者见疑。非知之难也，处(25)知则难矣。

昔者弥子瑕见爱于卫君。卫国之法，窃驾君车者罪至刖。既而弥子之母病，人闻，往夜告之，弥子矫(26)驾君车而出。君闻之而贤之曰：“孝哉，为母之故而犯刖罪!”与君游果园，弥子食桃而甘，不尽而奉君。君曰：“爱我哉，忘其口而念我!”及弥子色衰而爱弛，得罪于君。君曰：“是尝矫驾吾车，又尝食(27)我以其余桃。”故弥子之行未变于初也，前见贤而后获罪者，爱憎之至变也。故有爱于主，则知当而加亲;见憎于主，则罪当而加疏。故谏说之士不可不察爱憎之主而后说之矣。

夫龙之为虫也，可扰狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，人有婴之，则必杀人。人主亦有逆鳞，说之者能无婴人主之逆鳞，则几矣(28)。

人或传其书至秦。秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣。”李斯曰：“此韩非之所著书也。”秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。”秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗(29)非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。

申子、韩子皆著书，传于后世，学者多有。余独悲韩子为《说难》而不能自脱耳。

太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑(30)，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩(31)。皆原于道德之意，而老子深远矣。

《史记·老子、韩非列传》卷六三

〔注 释〕



①适：往，至。②驾：驾车服冕。指出仕从政。③蓬累而行：头戴物品，两手扶之而行。指自我掩盖随俗行事。④若是：如此。⑤罔：同“网”。⑥纶：钓丝。⑦矰：射飞鸟的带丝绳的短箭。⑧绌：通“黜”，贬斥，排除。⑨率：类。⑩属书离辞：作文措辞。(11)洸洋自恣以适己：言论放纵不拘，以适合自己的情意为准。洸洋，犹“汪洋”，水无际涯貌，比喻言辞诞谩。(12)牺：供祭祀用的家畜。(13)术：指下文所谓刑名之学。(14)疾：憎恨。(15)具：完备。(16)横失能尽：放开议论将所有的道理全部讲清楚。(17)周泽未渥：恩惠不厚不广。渥，沾润。(18)粥：通“鬻”，卖。(19)尝己：试探自己。尝，试。(20)概：限量。(21)规：规划。(22)拂悟：违逆。悟，同“忤”。(23)仕：通“士”;设：筹划。一作“耻”。(24)知：通“智”，聪明。(25)处：安排，处置。(26)矫：假托，诈称。(27)食：通“饲”，给人吃。(28)几：庶，庶几，差不多。(29)遗(wei)：送。(30)卑卑：自我勉励。(31)惨礉少恩：残酷无情。礉，苛刻。



〔相关史料〕



老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。

刘向《列仙传》

老聃死，秦矢吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪?”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎?”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子;少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲①言而言，不蕲哭而哭者。是(遁)天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也;适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”

《庄子·养生主》

无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪?彼何宾宾以学子为?彼且蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪?”老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎?”无趾曰：“天刑之，安可解!”

《庄子·德充符》

孔子西藏书于周室。子路谋曰：“由闻周之徵藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子曰：“善。”往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问，仁义，人之性邪?”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣?”老聃曰：“请问，何谓仁义?”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意，几乎后言!夫兼爱，不亦迂乎!无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎?则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣;又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉?意，夫子乱人之性也。”

《庄子·天道》

孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎?吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎?”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉?”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉?”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”老子曰：“然。使道而可献，则人莫不献之于其君;使道而可进，则人莫不进之于其亲;使道而可以告人，则人莫不告其兄弟;使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无佗②也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出;由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处，觏③而多责。”

《庄子·天运》

孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉?”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙!龙，合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋，予又何规老聃哉!”

《庄子·天运》

常摐有疾，老子往问焉。曰：“先生疾甚矣，无遗教可以语诸弟子者乎?”常摐曰：“子虽不问，吾将语子。”常摐曰：“过故乡而下车，子知之乎?”老子曰：“过故乡而下车，非谓其不忘故耶?”常摐曰：“嘻!是已。”常摐曰：“过乔木而趋，子知之乎?”老子曰：“过乔木而趋，非谓其敬老耶?”常摐曰：“嘻!是已。”张其口而示老子曰：“吾舌存乎?”老子曰：“然。”“吾齿存乎?”老子曰：“亡。”常摐曰：“子知之乎?”老子曰：“夫舌之存也，岂非以其柔耶?齿之亡也，岂非以其刚耶?”常摐曰：“嘻!是已。天下之事已尽矣，何以复语子哉!”

刘向《说苑》卷一○

庄子妻死，惠子④吊之。庄子则方箕踞⑤鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭，亦足矣。又鼓盆而歌，不亦甚乎?”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然?察其始而本无生，非徒无生也，而本无形。非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气。气变而有形，形变而有生。今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

《庄子·至乐》

〔注 释〕



①蕲：通“祈”，祈求。②佗：通“它”。③觏：遇，与“逅”通。④惠子：指惠施，战国宋人，在先秦诸子中属名家，为庄周契友。⑤箕踞：一种轻慢、不拘礼节的坐的姿态。即随意张开两腿坐着，形似簸箕。