《智林》历史评价与正史事迹,《智林》人物故事小传

《智林》历史评价与正史事迹,《智林》人物故事小传

智林(公元409—487年)，南北朝僧人。亦作“智琳”。西凉州高昌(今新疆吐鲁番一带)人。初出家于北多宝寺，为释道亮的弟子。后随道亮至广州弘法。宋明帝初，至建康(今江苏南京)，奉敕住灵基寺弘扬佛法，阐述二谛之义，辩别三宗之异。曾致书周颙，劝其出家。晚年辞归高昌。著《二谛论疏》、《毗昙杂心记疏》、《十二门论疏》、《中论疏》等。

[正 史]

……西凉州^①智林道人遗颙书深相赞美，言“捉麈尾来四十余载，颇见宗录，唯此途白黑无一人得者，为之发病，非意此音猥来入耳”。其论见重如此。……

《南史·周朗列传》卷三四

[注 释]

①西凉州：西魏时置，治所在永平县(今甘肃张掖县西北)。

〔相关史料〕

释智林，高昌^①人，初出家为亮公弟子。幼而崇理好学，负帙长安。振锡江豫，博采群典，特善《杂心》。^②及亮公被摈，弟子十二人皆随之岭外。林乃憩踵番禺，化清海曲。^③

至宋明之初^④，敕在所资给，发遣下京，止灵基寺。讲说相续，禀服^⑤成群，申明二谛义，有三宗不同。时汝南周颙又作《三宗论》，既与林意相符，深所欣迟，乃致书与颙曰：“近闻檀越叙二谛之新义，陈三宗之取舍，声殊恒律，虽进物不速。如贫道鄙怀，谓天下之理，唯此为得焉。不如此非理也。是以相劝，速著纸笔。比见往来者，闻作论已成，随憙充遍，特非常重。^⑥又承^⑦，檀越，恐立异常时，干犯学众。制论虽成，定不必出，闻之惧然不觉兴卧^⑧。此义旨趣，似非初开，妙音中绝，六十七载，理高常韵，莫有能传。贫道年二十时，便忝得此义，常谓藉此微悟，可以得道，窃每欢喜，无与共之。年少见长安耆老，多云关中高胜，乃旧有此义。当法集盛时，能深得斯趣者，本无多人。既犯越常情，后进听受，便自甚寡。传过江东，略无其人。贫道捉麈尾以来四十余年，东西讲说，谬重一时，其余义统，颇见宗录，唯有此途，白黑无一人得者。贫道积年，乃为之发病。既痾衰未命，加复旦夕西旋，顾惟此道从今永绝不言。^⑨檀越机发无绪，独创方外。非意此音，猥来入耳，且欣且慰，实无以况。建明斯义，使法灯有终，始是真实行道第一功德。虽复国城妻子，施佛及僧，其为福利，无以相过。^⑩既幸以诠述想，便宜广宣，使赏音者见也。论明法理，当仁不让，岂得顾惜众心以夭奇趣耶?若此论已成，遂复中寝⁽¹¹⁾，恐檀越方来，或以此为巨障。往言恳然非戏论矣。想便写一本，为惠贫道，赍⁽¹²⁾以还西，使处处弘通也。比小可牵故⁽¹³⁾，入山取叙，深企付之。”颙因出论焉。故三宗之旨，传述至今。⁽¹⁴⁾

林形长八尺，天姿环雅，登座震吼，谈吐若流。⁽¹⁵⁾后辞还高昌。齐永明五年⁽¹⁶⁾卒，春秋七十有九。著《二谛论》及《毗昙杂心记》，并注《十二门论》、《中论》等。

南朝梁·释慧皎《高僧传》卷八

〔注 释〕

①高昌：即今新疆吐鲁番一带。②“振锡”句：振锡：谓僧人持锡出行。锡，锡杖。杖头饰环，柱杖行则振动有声。江：指长江。豫：指今河南省地界。③“憩踵”句：憩踵：犹歇脚。踵(zhong)，脚后跟。番禺：即今广东省广州地方。化清：谓化道使清。海曲：海隅，海湾。④宋明之初：南朝宋明帝刘彧(公元465—472年在位)初年。⑤禀服：犹敬服。⑥“比”句：比：近日，近来。随：佛教语。谓见到他人行善而生欢喜之意。，同“喜”。⑦承：敬词。干犯：触犯。⑧兴卧：起来和躺下。不觉兴卧表示忧心焦虑的程度。⑨“即痾”句：痾(e)：疾病。衰：衰老。西旋：西还。顾：顾虑。惟：只有。⑩“国城”句：国城妻子：犹言列土为侯，封妻荫子。施：施舍。佛：佛门。(11)中寝：犹中止。(12)赍：携带。(13)牵故：犹言有机会脱却俗事。(14)“故”句：佛教之三论宗派(亦称法性宗、性宗)在中国唐代时已趋微，在日本保留了相当长的时期，但现都已不传。(15)“环雅”句：环雅：象环一样不俗。环，璧的一种。圆圈形的玉器。震吼：犹吼声震人。流：流水。(16)永明五年：公元487年。春秋：年纪。