《干吉》历史评价与正史事迹,《干吉》人物故事小传

《干吉》历史评价与正史事迹,《干吉》人物故事小传

干吉，又作于吉，干室，琅邪(今山东临沂)人。东汉末方士。据《后汉书》记载，干吉于曲阳泉水上得神书170卷，号《太平清领书》。汉顺帝时(公元126—143年)，干吉弟子宫崇将该书献于朝廷，但当时未能流布，后经襄楷于汉桓帝时(公元147—167年)复献，才渐为世人所知。《太平经复文序》中有一个传书谱系，说后圣太平圣君作《太平复文》，传上相青童君，传上宰西城王君，传弟子帛和，帛和传弟子干吉，干吉作此经为170卷。现存明代正统《道藏》中的《太平经》有残本57卷，但标明的总卷数为170卷，其卷数与内容皆与《太平清领书》相合。《太平经》是流传至今最早的道教经典，干吉大概是最早撰写、传播《太平经》的道教创始人之一。在西晋史书《江表传》中还记载了干吉在东吴的一些事迹，发生在汉献帝建安初孙策据江东时(公元195—200年)，从顺帝至建安初之间约五六十年，干吉当已近百岁，故有的学者怀疑这两个干吉不是同一个人。但他们的籍贯都是琅邪，行事也颇相似。干吉所传的于君道(或干君道)是历史上最早传入江南的道教派别。

[正 史]

桓帝^①时，宦官专朝，政刑暴滥，又比失皇子，灾异尤数。延熹^②九年，楷^③自家诣阙上疏曰：“……臣前上琅邪宫崇受干吉神书，不合明听。臣闻布谷鸣于孟夏，蟋蟀吟于始秋，物有微而志信，人有贱而言忠。臣虽至贱，诚愿赐清闲，极尽所言。”

书奏不省。

十余日，复上书曰：“……前者宫崇所献神书，专以奉天地顺五行为本，亦有兴国广嗣之术。其文易晓，参同经典，而顺帝不行，故国胤不兴，孝冲、孝质^⑤频世短祚。……”

……

初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平清领书》。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收藏之。后张角颇有其书焉。

《后汉书·襄楷传》卷三○

[注 释]

①桓帝：东汉第10帝，名刘志，公元147年至167年在位。②延熹：汉桓帝年号，公元158年至166年。③楷：襄楷，东汉平原人，善天文、阴阳之术。桓帝时上疏献救治时弊之策，不纳。灵帝时征为博士，不愿去。死于家中。④孝冲、孝质：汉冲帝刘炳，公元145年在位;汉质帝刘缵，公元146年在位。两人在位不足1年。

[相关史料]

《江表传》^①：“时有道士琅邪干吉，先寓居东方，来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以疗病，吴会人多事之。孙策^②尝于郡城楼上请会宾客，吉乃盛服趋度门下。诸将宾客三分之二下楼拜之，掌客者禁诃不能止。策即令收^③之。诸事之者，悉使妇女入见策母，请之。母谓策曰：“干先生亦助军作福，医护将士，不可杀之。”策曰：“昔南阳张津为交州刺史，舍前圣典训，废汉家法律，常著绛袙头，鼓琴焚香，读邪俗道书，云以助化，卒为蛮夷^④所杀。此甚无益，诸君但未悟耳。今此子已在鬼录，勿复费纸笔也。”即催斩之，悬首于市。<

br>《后汉书·襄楷传》注引《江表传》

于吉者，琅邪人也。其父祖世有道术，不杀生命，吉精苦有逾于昔人。常游于曲阳泉水上，得神书百余卷，皆赤界白素，青首朱目，号《太平青篆书》。孙策平江东，进袭会稽，见士民皆呼吉为于郎，事之如神⑤，策召吉为客，在军中。将士多疾病，请吉水喷漱辄差^⑥。策将兵数万人，欲迎献帝^⑦，讨曹公^⑧。使吉占风气，每有神验。将士咸崇仰吉，且先拜吉，后朝策。策见将士多在吉所，因怒曰：“吾不如君耶?”乃收吉，责数吉曰：“天久旱，水道不通，君不同人忧，安作船中作鬼态，束吾将士，败吾部曲，今当相除。”即缚吉暴^⑨，使请雨，若能感天，令日中大雨者，当相原，不尔加诛^⑩。俄而云兴雨注，江中漂泛。将士共贺吉。策遂杀之。将士涕泣收葬。明旦往视，失尸。策大怆恨，从此常见吉在其前后。策寻为许贡伏客所伤。照镜，见吉在镜中，因掊镜大叫，胸创裂而死。世中犹有事于君道者。

《洞仙传·云笈七签》

〔注 释〕

①《江表传》：西晋虞溥撰，5卷，记三国史事，对吴国记载详细，已亡佚。清朝王仁俊《玉函山房辑佚书补编》中有辑本1卷。②孙策：孙坚之子，孙权之兄，字伯符，吴郡富春人。③收：逮捕、拘押。④蛮夷：当时对西南少数民族的称呼。⑤事之如神：把于吉当神仙崇敬。⑥差：同瘥(chai)，病愈。⑦汉献帝(公元181—234)：名刘协，即位时东汉政权已名存实亡，被作为诸侯军阀之间争夺以增强势力的对象。⑧曹公：即曹操，汉献帝长期为曹操所挟持。⑨暴：曝，直接晒在太阳下。⑩不尔加诛：即不加诛尔，不杀你。