《张僧繇》历史评价与正史事迹,《张僧繇》人物故事小传

《张僧繇》历史评价与正史事迹,《张僧繇》人物故事小传

张僧繇，吴郡(今江苏苏州)人。南朝梁画家。梁武帝时，官至吴兴(今浙江湖州)太守。擅长绘画，善于汲取入华天竺(今印巴次大陆)僧人传入的“凹凸”画法，所绘佛寺装饰花卉，富有立体之感。梁武帝修建佛寺，多由他作画。佛像面短而艳，形态丰盈，有“得其肉”之誉。曾在江陵(今属湖北)天皇寺画卢舍那佛像，又画孔子等儒家十哲像。梁武帝问他为何要在佛寺里画儒家圣人，他说可以借儒护佛。后周时灭佛运动中，该寺果然因为有孔子像而免遭拆毁。

张僧繇工写真，尤善道释人物、山水、龙，“画龙点肯”的故事即源于他。画法上以简练的线描概括形象，成为有别于顾恺之、陆探微的“疏体”。与顾、陆和曹不兴并称“六朝四大家”。



[正 史]

太清^①初，帝思之^②，使善画者张僧繇至蜀图其状。

《南史·梁武帝诸子列传》卷五三

[注 释]

①太清：梁武帝萧衍的年号(公元547—550年)。②之：指梁武帝之子武陵王萧纪。



[相关史料]

(张僧繇)善图塔庙，超越群工。朝衣野服^①，今古不失。奇形异貌，殊方^②夷夏，实参其妙。俾昼作夜^③，未尝厌怠。唯公及私，手不释笔，但数纪之内，无须臾之间。^④然圣贤矖瞩^⑤，小乏神气，岂可备求于一人?虽云晚出，殆亚^⑥前品。

南朝·陈姚最《续画品》

张僧繇，上品中。吴中人也。天监中为武陵王国侍郎、直秘阁、知画事，历右军将军、吴兴太守。^⑦武帝崇饰佛寺，多命僧繇画之。时诸王在外，武帝思之，遣僧繇乘传^⑧写貌，对之如面也。……姚最云：“善图寺壁，超越群公，价等昙度^⑨，朝衣野服，古今不失，奇形异貌，殊方夷夏，皆参其妙。唯公及私，手不释笔;俾昼作夜，未偿倦怠，数纪之内，无须臾之间。然圣贤矖瞩，犹乏神气，岂可求备于一人?虽云晚出，殆亚前哲。”……李嗣真云：“顾、陆已往，郁为冠冕，盛称后叶，独有僧繇，今之学者，望其尘踪如周、孔焉，何寺塔之云乎?^⑩且顾、陆人物衣冠，信⁽¹¹⁾称绝作，未睹其余。至于张公骨气奇伟，师模宏远，岂唯六法精备?⁽¹²⁾实亦万类皆妙。千变万化，诡状殊形，经诸目，运诸掌，得之心，应之手，意者天降圣人为后生则，何以制作之妙，拟于阴阳者乎?请与顾、陆同居上品。”张怀瓘云：“姚最称虽云后生，殆亚前品，未为知音之言。且张公思若涌泉，取资天造，笔才一二，而像已应焉。周材取之，今古独立。⁽¹³⁾象之妙，张得其肉，陆得其骨，顾得其神。”

唐·张彦远《历代名画记》卷七

张僧繇点曳斫拂，依卫夫人《笔阵图》⁽¹⁴⁾，一点一画，别是一巧。钩戟利剑森森然。……顾、陆之神，不可见其盼际，所谓笔迹周密也。张、吴⁽¹⁵⁾之妙，笔才一二，像已应焉。离拨点画，时见缺落，此虽笔不周而意周也。若知画有疏密二体，方可议乎画。

唐·张彦远《历代名画记》卷二

张僧繇于金陵安乐寺画四龙于壁，不点睛。每曰：“点之即飞去。”人以为诞⁽¹⁶⁾。因点其一，须臾，雷电破壁，一龙乘云上天。不点睛者皆在。

《说郛·水衡记》卷七五

〔注 释〕

①朝衣野服：朝衣：君臣上朝时所穿的礼服。野服：村野平民服装。②殊方：远方，异域。③俾昼作夜：把白昼当作夜晚。谓不分昼夜。④“唯公”句：唯：语首助词。数纪：数世。间：间隔、间断。⑤矖(xi)瞩：远看，远远注视。⑥殆亚：殆：几乎：亚：相当。⑦“天监”句：天监：王国侍郎：官名。魏晋南北朝沿汉制，各诸侯王国置侍郎，掌赞相威仪，通传教令。其时萧衍第八子萧纪封武陵郡王。直秘阁：官名。掌秘阁(即皇家图书馆)藏书事务。知画事：指以侍郎身份主持绘画方面的事务。知，官制用语，初为兼官形式之一，即以他官暂时主持某一官署(方面)事务，亦称权知、掌知、监知、知某事等。⑧乘传(zhuan)：乘坐驿车。⑨昙度：即南朝齐时画家姚昙度。史书上说他有逸才，画鬼神皆妙绝。⑩“顾、陆”句：顾、陆：顾恺之和陆探微。郁：多文采貌。冠冕：比喻首位。后叶：后世。尘踪：踪迹。周、孔：周公和孔夫子。(11)信：的确。(12)“骨气”句：骨气：犹气势，气韵。师模：犹师表。六法：南朝·齐·谢赫《古画品录》谓绘画有六法，一曰气韵生动，二曰骨法用笔，三曰应物象形，四曰随类赋彩，五曰经营位置，六曰传移模写。(13)“周材”句：周材：亦作“周才”。济世之才。独立：谓超凡拔俗，与众不同。(14)卫夫人《笔阵图》：即东晋卫铄所著阐述书法理论的《笔阵图》。也有学者认为是他人作而托其名。(15)吴：当指画圣吴道子。(16)诞：荒诞，不可置信。