《荀悦》历史评价与正史事迹,《荀悦》人物故事小传

《荀悦》历史评价与正史事迹,《荀悦》人物故事小传

荀悦(公元148—209年)，字仲豫，汉颖川颖阴(今河南许昌)人。初为曹操幕府，后与荀或、孔融同为献帝侍讲，历官秘书监、侍中。曾奉献帝之命，以编年体的形式改编了《汉书》，遂成《汉纪》30卷。按年、时、月、日叙述了汉朝200余年的重大事件和相关人物，与其相类而无时间可考的政事人物典章等分系于后。叙事简约，历代称赞。



〔正 史〕



悦字仲豫，俭之子也。俭早卒。悦年十二，能说《春秋》。家贫无书，每之人间，所见篇牍，一览多能诵记。性沈静，美姿容，尤好著述。

灵帝时阉官用权，士多退身穷处，悦乃托疾隐居，时人莫之识，唯从弟或特称敬焉。初辟镇东将军曹操府，迁黄门侍郎。献帝颇好文学，悦与或及少府孔融侍讲禁中，旦夕谈论，累迁秘书监、侍中。

时政移曹氏，天子恭己①而已。悦志在献替，而谋无所用，乃作《申鉴》五篇。其所论辩，通见政体。既成而奏之。其大略曰：

夫道之本，仁义而已矣。五典以经之，群籍以纬之，咏之歌之，弦之舞之，前监既明，后复申之。故古之圣王，其于仁义也，申重②而已。

致政之术，先屏“四患”，乃崇“五政”。

一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制。四者不除，则政末由行矣。夫俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣;法坏则世倾，虽人主不得守其度矣。轨越则礼亡，虽圣人不得全其道矣;制败则欲肆，虽四表③不得充其求矣。是谓“四患”。

兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法，是谓“五政”。

人不畏死，不可惧以罪。人不乐生不可劝以善。虽使契布五教，皋陶作士，政不行焉。故在上者先丰人财以定其志，帝耕籍田，后桑蚕宫，国无游人，野无荒业，财不贾用④，力不妄加，以周⑤人事。是谓养生。

君子之所以动天地，应神明，正万物而成王化者，必乎真定而已。故在上者审定好丑焉。善恶要乎功罪⑥，毁誉效于准验。听言责事，举名察实，无惑诈伪，以荡众心。故事无不核，物无不切，善无不显，恶无不章，俗无奸怪，民无淫风。百姓上下睹利害之存乎己也。故肃恭其心，慎修其行，内不回惑，外无异望，则民志平矣。是谓正俗。

君子以情用，小人以刑用。荣辱者，赏罚之精华也。故礼教荣辱，以加君子，化其情也。桎梏鞭扑，以加小人，化其刑也。君子不犯辱，况于刑乎!小人不忌刑，况于辱乎!若教化之废，推中人而坠于小人之域;教化之行，引中人而纳于君子之涂。是谓章化。

小人之情，缓则骄，骄则恣，恣则怨，怨而叛;危则谋乱，安则思欲，非威强无以惩之。故在上者，必有武备，以戒不虞，以遏寇虐。安居则寄之内政，有事则用之军旅。是谓秉威。

赏罚，政之柄也。明赏必罚，审信慎令，赏以劝善，罚以惩恶。人主不妄赏，非徒爱其财也，赏妄行则善不劝矣。不妄罚，非矜其人也，罚妄行则恶不惩矣。赏不劝谓之止善。罚不惩谓之纵恶。在上者能不止下为善，不纵下为恶，则国法立矣。是谓统法。

“四患”既蠲，“五政”又立，行之以诚，守之以固，简而不怠，疏而不失，无为为之，使自施之，无事事之，使自交之。不肃而成，不严而化，垂拱揖让，而海内平矣。是谓为政之方。

又言：

尚主之制非古。厘降二女，陶唐之典;归妹元吉，帝乙之训;王姬归齐，宗周之礼。以阴乘阳违天，以妇陵夫违人。违天不祥，违人不义。又古者天子诸侯有事，必告于庙。朝有二史，左史记言，右史书事。事为《春秋》，言为《尚书》。君举必记，善恶成败，无不存焉。下及士庶，苟有茂异，咸在载籍。或欲显而不得，或欲隐而名章。得失一朝，而荣辱千载。善人劝焉，淫人惧焉。宜于今者备置史官，掌其典文，纪其行事。每于岁尽，举之尚书。以助赏罚，以弘法教。

帝览而善之。

帝好典籍，常以班固《汉书》文繁难省，乃令悦依《左氏传》体以为《汉纪》三十篇，诏尚书给笔札。辞约事详，论辨多美。其序之曰：“昔在上圣，惟建皇极，经纬天地，观象立法，乃作书契，以通宇宙，扬于王庭，厥用大焉。先王光演大业，肆于时夏⑦。亦惟厥后，永世作典。夫立典有五志焉：一曰达道义，二曰章法式，三曰通古今，四曰著功勋，五曰表贤能。于是天人之际，事物之宜，粲然显著，罔⑧不备矣。世济其轨，不陨其业，损益盈虚，与时消息。臧否不同，其揆⑨一也。汉四百有六载，拨乱反正，统武兴文，永惟祖宗之洪业，思光启乎万嗣。圣上穆然，惟文之恤，瞻前顾后，是绍是继，阐崇大猷⑩，命立国典。于是缀叙旧书，以述《汉纪》。中兴以前，明言贤臣得失之轨，亦足以观矣。”

又著《崇德》、《正论》及诸论数十篇。年六十二，建安十四年卒。

《后汉书·荀悦传》卷九二