一代武学宗师的平凡人生——屏幕背后的张三丰

一代武学宗师的平凡人生

——屏幕背后的张三丰

在武侠小说中，他是出神入化、登峰造极的武学宗师；在评书传记中，他是仙风道骨、修行得道的长寿真人；在史书记载中，他又是不修边幅、行为无常的邋遢道士。张三丰的传说遍及四海，却又众说纷纭。历史上真实的张三丰究竟是什么样子呢？

邋遢张仙人

张三丰，是一个耳熟能详的名字，他出现在许多小说、评书、传记以及不成文的民间传说中，愈传愈神，以至于人们已很难辨清其真实面目。在有关张三丰的史料记载中，可信度最高的是《明史·方伎列传》，其中有专门记载张三丰生平的段落。

据《明史》记载，张三丰是元末明初的道士，名通，又名全一，字君实（一说为君宝），号玄玄子。在其他一些传记或史料中，还记载有张三丰的诸多名号，如全弌、三仹、三峰、三丰遯老、玄一、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等。如此繁多的名号，本身就说明张三丰的名声和影响力之大。

张三丰生于辽东懿州（今辽宁阜新彰武县西南），自称是道教创始人之一张陵的后人。相传他出生时，一只仙鹤从东海飞来，落到张家的房顶上，绕着院子飞了三圈，然后长鸣一声，飞向高空，消失在云间。《明史》称张三丰生来异于常人，身姿魁梧丰伟，龟形鹤骨，大耳圆目，成年后胡须坚硬如刀戟一般。张三丰自幼聪慧过人，工诗词，善书画，有过目不忘的本领。他谈话论事皆以道德、仁义、忠孝为根本，据说能做到“心与神通”、“神与道一”，所以遇事都能未卜先知，时人都以为他是神仙中人。

据民间传说，张三丰不修边幅，举止怪异，无论寒暑天气都只穿着一身道袍、一件蓑衣；一餐能吃一升几斗的粮食，有时几天才吃一顿，有时两三个月也不吃饭。他的行踪不定，时而处于穷乡僻壤，时而游历街区闹市，常常是神龙见首不见尾。他高兴时就穿山走石，疲倦时就坐卧在雪上休憩。正因他的生活方式不循常规、随遇而安，人们都称他为“邋遢张仙人”。张三丰自己也赋诗《蛰龙吟》自嘲道：“天将睡法传图南，图南一派俦能继，邋遢道人张半仙。”

张三丰云游四海，在他足迹所至的地方中，有一处非常著名，那就是宝鸡金台观。据说，张三丰在这里看到山泽清幽，树林苍润，认为这是修身养性的宝地；又见此处的三山峰挺拔俊秀，如同仙境，心中欣喜，于是自号“三峰居士”（后来在流传过程中错称为“三丰”）。张三丰自称在宝鸡金台观曾死而复生，已经躺在棺材里却鼾声如雷，醒来后向终南山游历，被他的道徒们称为“阳神出游”。“阳神出游”是张三丰一生修行过程中的重要事件，当然，这一传言与其他很多神化的传言一样都未必是属实的。

张三丰的弟子沈万三

相传明初著名的富商沈万三是张三丰的弟子。张三丰在宝鸡金台观“阳神出游”后，行至荆楚吴越之地，遇到沈万三，传道于他，并预言“日后当于西南会面”。

沈万三起家于江苏周庄，早年依靠开辟田宅积累财富，后来利用周庄的水路与南洋做贸易，向外出售丝绸、瓷器、粮食和手工艺品等，买进珠宝、象牙、犀角、香料和药材，很快成为江南首富。据说，沈万三当时富可敌国，连明太祖朱元璋都嫉妒，加之沈万三倚仗万贯家财，对朱元璋有所不敬，最终落得被抄家流放的悲惨结局。

明洪武二十五年（1392），沈万三发配至云南，而张三丰也刚好游至云南，应了“西南会面”之说。传说沈万三后来服食了张三丰赠送的丹药，升天为仙。

武当山修道

张三丰自幼学习《道教经》，先后师从白云禅老张云庵、丘真人，终南山火龙真人等。离开终南山后，张三丰逐渐自成一派，形成自己的道学体系。明朝建立后，张三丰自称“大元遗老”，时隐时现，行踪越发不定。后来，他游至武当山，适逢武当山的五龙宫、南岩宫和紫霄宫等宫观因战火焚毁，他预言“此山异日必大兴”，便带领众弟子将宫观重新修葺，在此修道。

张三丰在道教学说和炼养内丹方面均有很深的造诣。在道教学说方面，他倡导“三教合一”，即把儒教、佛教、道教视为同本同宗的教。三教都讲究“修道”，都倡导修身养性以造福他人，所谓“儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙”，“牟尼、孔、老皆名曰道”。当时，道教的地位远远低于儒、佛，有时还被认为是“邪教”，张三丰这一学说将道教和另外两教拉平，着实让道教的发展空间增大了不少。这是张三丰为道教作出的贡献，也是后来他受道教推崇的原因之一。

张三丰还擅长炼丹术。所谓炼内丹，其实就是钻研长生不老之术。道教认为“炼气为丹”，可以强身健体、延年益寿。张三丰写了一首《大道歌》，对炼丹的戒欲、采药、炼药等各个环节都有阐述。他还写了不少关于金丹的著作，讲述长生不老的方法，因此受到帝王的重视。

遍访不得其踪

明洪武二十二年（1389），张三丰离开武当山，自此后几乎销声匿迹，无人能探知他的行踪。

也许是张三丰自身修道的造诣传至宫中，也许是种种民间传说吸引了皇族贵戚，也许是皇族贵戚欲求长生不老之法的心情迫切，无论出于何种原因，明朝初年的皇帝和王公都对寻访张三丰产生了浓厚的兴趣——这又从另一个层面更加深了张三丰的神秘感。

第一个寻访张三丰的是明开国皇帝太祖朱元璋之子湘王朱柏。在张三丰离开武当山的同一年，朱柏来到武当山拜谒，未能寻到张三丰，便写了一首诗——《赞张真仙诗》，诗中写道：“张玄玄，爱神仙。朝饮九渡之清流，暮宿南岩之紫烟。好山劫来知几载，不与景物同推迁。我向空山寻不见，徒凄然！孤庐空寂大松里，独有老弥松下眠”，可见朱柏对张三丰的仰慕以及寻访不得的失落之情。

两年后，明太祖朱元璋亲自派遣使者去四海之内寻访张三丰，并特意叮嘱说：“张三丰声名远播，定要请来。”然而，使者最终未能找到张三丰。亦有一种说法称，张三丰淡泊名利，故意避而不出。

明成祖朱棣继承皇位后，多次派人遍访张三丰的去向，还再三召集张三丰的弟子四处打探信息，希望将这位民间名望很高的“真仙”请到朝中（一说是朱棣掩人耳目，实则为寻找流亡的建文帝朱允炆）。朱棣还专门写了一封致张三丰的《御制书》，信中尊称张三丰为“真仙”、“先生”、“足下”，赞颂张三丰“道德崇高”、“超乎万有”、“神妙莫测”，并谦称自己是“才质疏庸”。写到盼望张三丰来朝相见时，朱棣用了“久仰真仙，渴思亲承仪范”、“至诚愿见之心夙夜不忘”、“拱俟云车凤驾，惠然降临，以副朕拳拳之怀”等极其恭敬的语句，表现出非常谦卑的姿态。即使是在尊崇道教的朝代，一位帝王能够给一名道士写这样恳切的信，也是很少见的。

在数次寻访不得其踪之后，朱棣怀着遗憾的心情，下旨在武当山为张三丰修建“遇真宫”，雕塑铜像供百姓朝拜，并派人时常打扫；同时还征劳力三十多万，在武当山修建了庞大的道教建筑群，包括八宫二观、三十六庵堂、七十二岩庙、十二亭和三十九座桥梁等，费时七年，工程浩大。帝王为一名道士专门建庙礼奉、大兴土木、修造宫观，这在道教历史上恐怕是绝无仅有的。至此，张三丰曾经预言武当山日后大兴的话也得到了印证。

此后，寻访张三丰的行动不再那么兴师动众，但一直没有停止过。明中期以后，张三丰的神名越发大噪，明英宗赐其“通微显化真人”的名号，明宪宗封其为“韬光尚志真仙”，明世宗又赠其“清虚元妙真君”的封号。直到清朝初年，仍有不少崇信道教的文人坚信张三丰还在世，继续探寻他的踪迹，如雍正年间的文人汪梦九自称遇到张三丰真人点化自己。

武学宗师的平凡人生

在众口相传的过程中，张三丰逐渐由人变成了神，由一个一心一意修行的道士变成了一个武艺精湛、感通天地、料事如神甚至无所不能的仙道。张三丰神化的地方主要有两方面，一是他的寿命，二是他的武功。

张三丰的生卒年不详，他到底活了多少岁，至今也没有一致的说法。依据《明史》记载，张三丰应当生于元朝末年，但卒于何时没有记载。明朝至清朝初年人们对他的寻访不断，以至于他的寿命更成了一个谜。按《古今太极拳谱及源流阐秘》的作者李师融的考证，张三丰卒于明天顺二年（1458），享年212岁。按汪梦九的说法，张三丰在雍正年间尚在人世，那时已经有470多岁。而在金庸先生的武侠小说中，至元朝末年，张三丰已经过了100岁，倘若再活到明或清年间，怎么也有三五百岁了，这自然是不可能的。张三丰的寿命之所以被越传越玄乎，主要是因为他在晚年行踪不定，加之他生前的行为异于常人，渐渐被人们当做长生不老的神仙，这才有了几百岁不死的荒唐传言。不过无论如何，可以确定的是，张三丰的确是一个长寿之人，卒年应该超过或接近百岁，这在中国古代已是比较罕见的了。

至于真实的张三丰是否拥有盖世武功，答案是否定的。张三丰武学宗师的地位，主要是武侠小说的神化描写奠定的。例如，金庸先生的《倚天屠龙记》中，张三丰被描写为“中国武学史上不世出的奇人”，他的“纯阳无极功”练到了“登峰造极的地步”，他的武功心法“以威力而论，可算得上当世第一”，他的武当拳法“冠绝古今”，武功修为“深不可测”、“炉火纯青”，晚年时“剑术如神”，武学则是“无所不包”。小说自然是虚构的，文学作品中的张三丰与真实的张三丰相去甚远。事实上，张三丰一生主要在修道、炼丹，即使将道教的一些学问融于拳脚中，也是皮毛功夫，远不能称为武学一大门派，更没有武学宗师之说。有说法称太极拳是张三丰所创，或言武当绝学的鼻祖是张三丰，但也没有实据。

总之，张三丰的无所不通是后世神化的结果，武学宗师的盛名下其实是一名道士的平凡人生。这名道士或许在修行方面更为精湛，或许在举止方面有些怪异，或许在那个年代比常人更长寿，但说到底，他绝非神或仙，只是元末明初的一个普通人。