《以古验今，拨乱反正》三国谋略智慧大全

《以古验今，拨乱反正》三国谋略智慧大全

高堂隆在任光禄勋时，曹叡更加增高宫殿，装饰观阁，到太行山开凿石英石，到谷城县采办有纹理的石头，在芳林园堆起景阳山，在太极殿以北修建昭阳殿，铸造黄龙凤凰等奇特高大的野兽之形，装饰金墉、陵云台、陵霄阙。各种劳役繁杂，修建的人数以万计，从公卿大夫到学生，没有不出力的，曹叡还亲自挖土来带动大家。在此期间，属郡辽东不来朝见。皇后逝世。天降大雨，冀州涨大水，冲走淹没人民财物。高堂隆上疏恳切劝谏说：

天地的大德叫生，圣人的大宝叫位; 用什么守住宝位? 用仁; 用什么聚集人民?用财。如此可见，士民是国家的基石;粮食布帛，是民众的生命。粮食布帛没有天地自然不能培育，没有人力不会长成。因此帝王亲自耕种以鼓励农业生产，皇后亲自采桑来促进织布制衣，这是明奉上帝，申告虔诚报答上天施恩的方法。过去在唐尧之时，世上逢上阳九数穷、灾荒厄运之际，洪水泛滥波浪滔天，派鲧治理，没有成功，于是推举大禹，随行山林斩木通道，前后经过二十二年。灾害厉害的程度没有超过那次的，劳役兴起的时间，没有比这次更长久的，但尧、舜君臣，却面向南边坐着发号施令而已。大禹分治九州，上下官员的功劳，各有差别。君子小人，服饰各有不同。现在没有那时事情紧急，却使公卿大夫等官员和服役之徒共同劳役，这事传到四方少数民族区域，不是好声誉，写在竹帛书籍中传到后代，也不是美名声。因此诸侯大夫，近的取法于身，远的取象于物，生养抚育，因此称颂“谦和孝顺的君子，就是人民的父母”。现在上下劳苦，疾病灾荒到处发生，从事农业生产的人少，饥饿灾荒一起到来，人民无法度过时日; 应该怜悯他们，解救他们的困苦。

臣观览过去书籍所记载的，天人之际，没有不相互感应的。因此古代圣明的帝王，都畏惧上天的昭命，遵循阴阳的逆顺规律，兢兢业业，戒慎自持，只怕有违背的地方。然后国家政治因此兴盛起来，道德与神明一致，灾异已经发生，就惧怕而修明国政，这就没有不延续王朝而流传给后代的。到了末代，昏暗荒淫的君主，不崇尚先王的好法度，不接纳忠直之士的直言劝谏，而凭感情用事，对于变异和上天的告诫毫不在意，没有不随即就走向灾难，以致国家倾覆的。

天道已经明白了，现请求拿人道来论述。喜、怒、哀、乐、爱、恶等六情和仁、义、礼、智、信等五性，每一个人都同样具有，贪嗜欲望与清廉贞忠，各占一部分。到它们活动时，就在心中互相争斗。如果欲望强盛而质地虚弱，就会放纵泛滥不能禁止;精诚之心不能控制欲望，就会放荡得没有极限。人们的情欲追求的，不是好的就是美的，而美好的东西的积累，没有人力不会成功，没有粮食布帛不能建立。情欲如果没有极限，那么人们就承受不了这样的劳苦，粮食布帛就满足不了这样的追求。劳苦和个人的追求一起到来，就会发生灾祸动乱。因此不忍痛割掉自己的情欲，就无法供给满足。孔仲尼说：“人没有长远的考虑，一定会有立即到来的忧患”。由此看来，礼义的制定，不仅是姑且拘守本分，而且会远离祸害而使国家兴盛。

现在吴、蜀二贼， 不只是没占地盘的小股偻㑩， 聚集在小镇的盗贼， 而是凭借险阻和江河的阻隔，拥有人才和民众，称王称帝，想和中原争夺天下。现在如果有人来报告，孙权、刘禅都在修理德政，又履行清廉俭朴之风，减省赋税，不修玩物宝器，若行动就询问高老贤能的人，办事遵守礼仪法度。陛下听说了，难道不忧惧地讨厌他们能这样，认为最终难得消灭，而把这作为国家的忧患吗?如果报告的人说，这两方敌人都无视天道，荒淫奢侈而没有限度，搞得士民劳苦不堪，加重人民的赋税，下边的人民经受不了这样的政命，忧叹之声一天比一天高。陛下听说了，难道不愤怒地痛恨他们使我们无辜的人民受苦受难，而想立即诛灭他们，难道不庆幸他们疲弊不堪而容易攻取吗?如果这样，那就可以换一个角度考虑这些问题，事情的道理也就明白了。

秦始皇不修筑道德的基础，而修筑阿房宫; 不担心内部潜在的祸变，而兴起修建万里长城的劳役。在他们君臣计划这些事的时候，也想创立万代基业，使他们的子孙长期统治天下，怎么会想到有朝一日一个普通人大声疾呼，而天下就倾覆呢? 因此臣认为假使前代的国君知道他们的做法一定会导致失败，那么他们就不会那样做了。因此亡国之主自己认为不会灭亡，但是最终走向灭亡; 贤圣的君主自己认为将会灭亡，最终却不致于灭亡。过去汉文帝被人们称为贤主，亲自推行勤俭节约，爱护抚育人民，但贾谊上疏比喻，认为天下的人民像倒挂着一样，面对这样的局面一要为之痛哭，二要为之流泪，三要为之叹息。何况现今天下凋零疲弊，人民连一点点储备都没有，国家没有一年的积蓄，外边有强大的敌人，军队在边境日晒雨淋，朝廷大兴土木，州郡动乱不安，如果有敌军进犯的警报传来，那么臣害怕那些修筑宫殿的士民不会为打击敌人而舍生忘死了。

与此同时，将领官员们的俸禄，逐渐被减少，和过去相比，只有过去的五分之一。各个退休的官员又断绝粮食给养，不应该缴纳的赋税现在都要交纳一半。这说明官府的收入是过去的两倍，付出的比过去少了三分之一。而规划计算经费用度，更是经常不够，新出的缴纳牛肉等费用，前后连续不断。反过来推论，各种增加的经费，一定用在其他的某个地方。俸禄赏赐粮食布帛，是君主用来抚养官员民众而使他们保持生命的东西，如果现在废除了，这就是夺取了他们的生命。已经得到了又失掉，这就是产生怨恨的根源。《周礼》规定，大府掌管各种赋税的金玉布帛等财物，以供给各种用度，财物的收入有一定的法度，支出有一定的规定，不互相干预计算而各种用度充足。各种用度充足之后，才把按法度征收的贡赋的多余部分，供给君王享受玩乐。又皇上使用的财物，一定要由主管财政经济的司会考察。现在和陛下一起坐朝廷治理天下的人，不是三公九卿，就是尚书台的大臣，都是陛下最亲近的人，应该毫不避讳。如果看到财政收入的多少而不敢报告，只知听从命令唯唯喏喏，只担心不能坐稳官位，这就只是滥竽充数不称职的臣子，而不是正直敢谏的辅臣。过去李斯教育秦二世说：“如果做君主而不能任意放纵，所据有的天下也就成了桎梏。”秦二世用这样的方法治国，秦国因此倾覆，李斯也被灭族。因此太史令司马迁评论他不能正直地劝谏，作为后世的鉴戒。

曹叡阅读后，对中书监、中书令说：“看了高堂隆的这封奏章，真使我惧怕啊!”