《论语》的仁学思想

《论语》

《论语》是孔子的弟子记载孔子及其部分弟子言行的语录体着作。作为儒家的典籍，它是研究孔子和儒家思想本源的重要资料，同时也是最有价值的儒学名着，两千多年来，深受世人的推崇。

赵岐在《孟子题辞》上说：

七十子之畴，会集夫子所言，以为《论语》。《论语》者，“五经”之管辖、六艺之喉衿也。

《宋史·赵普传》也说：

普尝谓太宗曰：“臣有《论语》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”

赵岐和赵普所说的话，其实一点儿也不夸大，《论语》的确是一部安身立命、拯民救世的经典。

《论语》又简称《论》或《语》，现存20篇，508章，15937个字。“论”的意思是论纂，“语”是指言语，《论语》即孔子及其弟子言论的汇编。前十篇为上编，称《上论》，它们是：《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》、《公冶长》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《乡党》。后十篇为下编，称《下论》，它们是：《先进》、《颜渊》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》、《季氏》、《阳货》、《微子》、《子张》、《尧曰》。

《论语》在战国和汉初流传时，并不在“经”的范围，而是被当做附在“经”后的“传”或“记”。但在所有的“传”、“记”中，它却是最重要的。汉代把《论语》列为经书，到了宋朝，朱熹又把《论语》和《孟子》、《大学》、《中庸》合编为“四书”，明、清两代被列为科举用书。从战国开始，一直是儒家学派办学的重要教材。经过启蒙识字教育之后，学生先读《论语》，然后才是“五经”，直到清朝末年，一直在沿袭这一教学程序。

《论语》的仁学思想

“仁”是孔子学说的核心。“仁”的原始意义，《说文解字》解释为“从人，从二”。郑玄注认为“仁”是“相人偶”的意思，也就是说协调人与人之间的相互关系。用现代的观点来看，孔子的这种“仁”，既可以说是一种社会道德规范，又可以认为是一种人际关系学说。

整部《论语》谈论“仁”的地方有58章，“仁”字出现了109次之多，可见孔子对“仁”的重视。通过这些对“仁”的论述，孔子建立起了非常宽泛的仁学体系，其中“爱人”是对“仁”的最重要概括。“樊迟问仁。子曰：爱人。”“爱人”，就是关心他人，爱护他人，对他人有同情心。孔子的“爱人”还体现在行动上，据《论语》所载，有一次马厩失火，孔子知道后首先问：“伤人乎？”孔子关心的首先是人，但在当时，马是价值不菲的一种家畜。

他明确提出“泛爱众，而亲仁”（《学而》）。“泛爱”，事实上就是现代所提倡的“博爱”，这种爱所指的对象不是某一个阶级、阶层的人，而是大众。他主张把所有的人都当人看待，普遍地给予关怀和同情，可以说这是一种纯朴的人道主义思想。孔子又进一步提出了爱人的途径。曾参曾经解释说：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠恕”之道，事实上就是孔子提倡的实现“仁”的方法，即爱人的途径。“忠”的意思是“尽己之谓忠”，即真诚地对待他人。“恕”的意思孔子解释说：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）自己不愿意接受的，也不要强加给别人，这就是“恕”，也就是现在所谓的“推己及人”。孔子又说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”意思是说，自己站得住，也要使别人站得住，自己行得通，也要使别人行得通。

“仁”不仅是孔子提出的最高道德标准，并且是孔子的理想人格。“苟志于仁矣，无恶也。”仁者“无恶”，是最完善的人格，是人的思想达到了“仁”的境界。

孔子的“仁”还包括“恭、宽、信、敏、惠”五种品德。孔子说：“能行五者于天下为仁矣……曰：恭（庄重、恭敬）、宽（宽厚）、信（诚实）、敏（聪敏、勤劳）、惠（慈惠）。恭则不侮（免遭侮辱），宽则得众（众人拥护），信则人任焉（得到别人的信任），敏则有功（有成就），惠则足以便人（与人方便、自己方便）。”

“仁”又包括“刚、毅、木、讷”四种品德。《子路》记录：“子曰：刚（刚强）、毅（果断）、木（朴实）、讷（言语少）近仁。”孔子还提出了“仁”与“勇”的辩证关系，《宪问》说：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”孔子还认识到仁者同时也是智者，《里仁》说：“仁者安仁，知（智）者利仁。”（仁者实行仁心安，智者认识到实行仁的好处而实行仁）《里仁》又记孔子说：“唯仁者能好人（爱某人），能恶人（厌恶某人）。”“恶不仁者，其为仁矣。”这是说仁者爱憎鲜明。

“仁”还包括“孝、悌、忠、信、恭、敬、智、勇”等品德，孔子把具有“仁”的理想人格的人称为君子。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孔子认为仁者不能苟且偷生，关键的时候而应该“杀身成仁”。孔子把整个社会的希望寄托于具有完善人格的仁人志士身上，说：“民之于仁也，甚于水火。”（人民需要“仁”，比需要水和火还迫切）他认为在天下动乱、道义沦丧的时代，需要一批勇于为“仁”而献身的人。

孔子认为，“仁”不是可望而不可及的遥远目标：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）“仁”并非遥不可及，只要想到“仁”，“仁”就来了。孔子认为，“仁”要持之以恒。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（君子吃一顿饭的工夫也不会离开仁，紧迫的时刻是这样，流离失所的时候也是这样）“巧言令色，鲜矣仁。”（《学而》）花言巧语假装笑脸的人，是没有什么仁义可言的，只有身体力行，才能达到“仁”的境界。“当仁不让于师”，应该有“当仁不让”的精神。

要达到“仁”的思想境界，孔子认为必须学习。他说：“好仁不好学，其蔽也愚。”（《阳货》）喜欢“仁”却不愿意学习，这样的弊害是愚笨，愚笨是实现不了“仁”的。“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张》）博闻强记，坚定学习志向，认真地询问和思考，“仁”就伴随在这种学习的过程中了，也就是说，只有通过学习修养，才能达到“仁”。

学习修养，要注意环境和朋友的熏陶。“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《里仁》）居住的邻里要有仁德之风才好，如果选择的地方没有仁德之风，聪明的人就要重新选择。