《诗经》的价值

《诗经》的价值

1.艺术价值

《诗经》是我国第一部用汉字记录的诗集。尽管《国风》是各地区的作品，并且还有相当数量的民歌；但经过记录时的整理加工，基本上成为了较为规范的书面语。孔子说：“《诗》、《书》执礼皆雅言也。”（《论语·述而》）这对我国书面语言的统一和发展，起到了积极的推动作用。

《诗经》运用了丰富的动词、单音形容词、复音形容词、叠字和双声叠韵词，运用了大量的虚词，既增加了语言的形象性和韵律美，又增强了语言的表现力。同时，《诗经》又综合运用各种修辞手法，如比喻、比拟、借代、设问、反问、顶真、回环、拟声、双关、反语，以及叠字、叠句、夸张、对比、对偶、衬托、排比、层递等。在一篇诗中，往往把具有不同修辞效果的辞格配合使用，使之互补互衬、珠联璧合、浑然一体，将内容表现得丰富多彩、鲜明有力。

《诗经》的句型以四言为主体，兼采杂言，形式灵活多变；句式既工整和谐，又灵活多变，不受束缚。

《诗经》语言艺术的另一特色是章句的长短多少不一。有的诗篇十章，有的仅一章；有的一章多到二十几句，有的一章仅仅两句。很多诗篇，还使用重章叠唱的方法，有的诗篇，全篇各章的结构和语言几乎完全相同，中间只换几个字，甚至只换一两个字。采用这种章节复沓的形式反复咏唱的好处是便于记忆，利于传唱；对同一内容一唱三叹，能够充分抒发思想感情，加强感染力量，给人留下深刻的印象。重章叠唱，可以通过鲜明的节奏创造浓郁的意境，通过反复强调一种思想或愿望来加强主题的感染力量，起到诗意、感情逐步加深的作用。有的诗是整章重复，也有的诗只重复开头的几句，或只重复结尾的几句，形式多样。这种手法，对中国诗歌的创作产生了深刻的影响。直到现代，重章叠唱仍然是诗歌创作常见的表现手法。

《诗经》的韵式也丰富多彩。305篇诗全是可以配合音乐进行演唱的歌词。配合音乐演唱，就要有和谐的音节。除《周颂》中的7篇诗无韵外，其余298篇全部合辙押韵，占百分之九十八。即使现在不合辙押韵，也是因为语言长期演变的原因。据统计，《诗经》入韵的字一共1900多个，其中十分之七以上的今音与古音相同。

《诗经》的用韵常见的有三种基本方式：一、句句用韵，这包括一章中一韵到底，或一章双韵；二、隔句用韵，即在单句不押韵，在双句押韵，也称偶句韵，这在《诗经》中是常见的韵式，如一章中最后一句是单句，这种情况下或者不用韵，或重叠用韵；三、第一、二句用韵，隔第三句，第四句再用韵。唐代的律诗、绝句基本上继承了这种韵式。这三种基本的韵式之外还有丰富多彩的韵式，诸如：抱韵（一、四用韵或二、三用韵）、疏韵（隔两句用韵）、遥韵（前一章的某句与下一章相应部位的某句用韵）、换韵（在一篇诗中换用各种用韵方式）。由此可见，《诗经》的韵律，既灵活自如，又表现出格律和自由的统一。

2.文化、社会价值

远在两千多年前的春秋战国时代，孔子及其弟子们就对《诗经》的社会价值进行了充分的肯定。“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识草木鸟兽之名。”“不学《诗》，无以言。”“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”（《论语》）由此可见，孔子和他的弟子们既把《诗经》作为了涵养性情、修身立命的教材，又把《诗经》当做了练习辞令、通达世务、从政应对的有效工具。此后的两千多年间，《诗经》一直被作为儒家的经典。尽管长期被封建统治者和道学家们曲解，但其文化与社会价值以及人性的价值一直为后世的人们所接受。

即使在当今社会，《诗经》的文化与社会价值也不可低估。如：可以为训诂学、古音韵学提供重要参考。中国文字的形、音、义，都具有历史的发展过程，要想了解古音、古义的演变根源，《诗经》是最好的参考书。从“五经皆史”的角度讲，《诗经》反映了“十五国”的风俗和政治，这对于了解当时人民的生活及社会状况，以及先民神话传说等，都具有非常重要的参考价值。《诗经》还可以作为古代的政治、社会、风物、爱情婚姻、宗教道德及古代地理的研究资料。

附：

《笙诗》

《诗经》共三百一十一篇篇目，其中六篇有目无辞，称为“笙诗”。笙是一种用来吹奏的乐器。《笙诗》也就是用笙这种乐器吹奏的乐曲。它们是：《南陔》、《华黍》、《崇丘》、《由仪》、《由庚》、《白华》。关于《笙诗》，过去有两种不同的解释。汉朝的学者说“有义亡辞”，宋朝的学者说“有声无辞”。前者是说原来有词，后来词失传了。后者是说本来就没有词，只是贵族在宴会典礼演唱乐歌时插入的清乐。两种说法各执一端，但相信宋学论点的人较多。两说一致的地方是：都承认《笙诗》原来有乐曲，后来乐曲失传，只剩下篇目了。梁启超认为：“盖《笙诗》但有音谱，而无歌辞，以之与《雅诗》合作，相依而节，犹今西乐所谓伴奏耳。”这种说法具有一定的道理。

《诗经》的正变

“风”被赋以教化的意义和作用以后，便区分为“正风”和“变风”两种。“变风变雅”一说，最初见于《毛诗序》：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣！”这里所说的“变风变雅”，是认识到了诗歌内容的改变受时代政治改变的影响，以及政治兴衰与诗歌赞美讽刺的关系。到了郑玄那里，他在《诗谱》中加以发挥，便成了“风雅正变”说，他把歌颂周先王和西周盛世的诗称为“《诗》之正经”，而把那些产生于衰乱之世的讽刺诗和爱情诗称为“变风”、“变雅”。“变”是不正的意思，指这些诗不是《诗》的正统。