《诗经》概况

《诗经》

概况

《诗经》是我国第一部诗歌总集，是中国现实主义文学的源头。《诗经》，古代简称《诗》，共305篇，概称“诗三百”，也有的称“三百篇”，汉初被奉为经典后才称为《诗经》。汉朝以来，它又是儒家重要的经典，被列为“五经”之一，是科举时代必读的教科书和思想教化的重要工具。

传统认为，《诗经》是孔子删定成书的。据《史记》记载，《诗经》原有三千余篇，经孔子删定，取其可施于礼义教化者，凡存三百零五篇。现在看来《诗经》是经过许多人长期的收集整理汇编而成，编定成书应该在春秋中叶。在孔子的办学过程中，作为学生的教材，孔子肯定整理过《诗经》，这一点是毫无疑问的。

《诗经》收集的诗，基本上是西周初年至春秋中叶（约公元前11世纪至公元前5世纪之间的五百多年）的作品。诗的来源大体上有两个：一是采集而来的诗。古代设采诗之官，《汉书·食货志》记载：“男女有不得其所者，因相与歌咏，各言其伤……孟春之月，群居者将散，行人振木铎，徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。”二是献诗。何休注《公羊传》说：“男女有所怨恨，相从而歌，饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。故王者不出牖户，尽知天下所苦。”这是说各国将所采的诗献给周朝天子。这一部分所采的诗起源于民间歌谣。统治者采诗的目的是通过民声、风俗以知国政之得失。

《诗经》305篇，分为风、雅、颂三类。

1.风

《诗经》有十五国风，包括《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《卫》、《王》、《郑》、《齐》、《魏》、《唐》、《秦》、《陈》、《桧》、《曹》、《豳》。共收录了160首。“风”即“土风”、“土乐”，也就是地方乐调的意思。《诗大序》解释说：“风，风也，教也，风以动之，教以化之。”这种牵强附会的解说主要是受儒家“诗教”的影响，现在基本上已被推翻。内容方面，有描述各地风土民情的，有抒写青年男女恋情的，有对统治者丑恶行径的揭露和对剥削压迫反抗的，也有对劳动和爱国精神讴歌的。大部分诗篇来源于社会现实，直接抒写对现实生活的真实感受，不加雕琢，清新质朴。语言源于普通民众的口语，刻画细致，描摹生动，非常富有表现力。性质上属于早期的民间歌谣。在艺术上，《国风》是《诗经》中成就最高的部分。

《国风》是因其所在的地域而得名。这十五国主要分布在今天的陕西、河南、山东、山西、湖北，大多集中于河南。以黄河流域为主，向南扩展到江汉流域，基本包括了当时中国的全部地域。这些辽阔的大地，孕育了我国优秀的古代文化。“周南”是周公所治的南国，大致从洛阳向南至湖北北部长江、汉水一带；“召南”是召公的属国，在周南的西面，今陕西南部到湖北西北部的部分地区。另外，邶、鄘、卫、王、郑、桧、陈在今天的河南北部、西部、中部以及东南地区，秦、豳是今天的陕西中部及西北部地区，齐、曹在现在的山东东北部及西南部地区。魏、唐是现代的山西南部和中部。

2.雅

《诗经》中的雅诗，分为小雅与大雅，《小雅》74篇，《大雅》31篇，共收录105首。据说，“雅”本来是一种乐器，歌唱雅诗时，便以“雅”这种乐器伴奏，后来就以乐器名作为了乐歌名。又有部分人认为，古代“雅”字与“夏”字相通，“夏”字的本义是“中国”，所以便称流行在中原一带而为王朝所推崇的正声为雅声、雅言、雅诗。

《大雅》主要是朝会乐歌，基本上是西周时期的作品。部分颂诗的内容，与祭祀诗没有太多的区别，主要应用在诸侯朝聘、贵族享宴等场合。比那些只应用于宗庙祭祀的乐歌，内容上丰富了不少。西周盛世不过七八十年的光景，穆王、夷王以后，统治者腐化堕落，社会矛盾加剧，到了厉王时代已是民怨沸腾，厉王最终被不堪其苦的国民放逐。宣王继位后吸取前车之鉴，实行开明政治，允许对王政得失提出批评。但是，周边的部落频繁骚扰，战争不断，导致剥削加重，这又加深了社会危机。幽王当政后更是昏虐残暴，西周终于灭亡在他的手里。《大雅》中的一部分讽谏诗，正是产生在这样的社会背景下，其中的重要篇章都集中在厉王、幽王两代。

《小雅》的诗篇，大部分是西周后期的作品。其中也有一部分是朝会和贵族享宴的乐歌，这些诗在内容上与《大雅》没有多少区别，主要产生在宣王时代。宣王“中兴”图治，修礼兴乐，公卿们就制作一些予以颂扬的诗歌，或缅怀先王，或记述宣王的文治武功，范围也就由朝会扩展到贵族社会的各种仪礼和朝宴。这一部分诗歌是反映贵族社会生活和习俗的。

西周后期社会危机重重，贵族矛盾激化，部分士大夫就写了一些讽谏性的诗；还有一部分不满现实、感叹身世、抒发怨愤的怨刺诗。

《雅》诗的篇幅一般较长，句法、用韵也都比较整齐，布局严谨，组织周密。语言上，《雅》诗一般不如《风》诗通俗易懂，而且抽象议论较多。在风格上，《雅》诗庄重而舒缓，表现出典雅稳重的特色。

3.颂

《诗经》中的颂，分为周颂、鲁颂与商颂，其中《周颂》31篇、《鲁颂》4篇、《商颂》5篇，合称“三颂”。共收录40首诗，这些颂诗，大部分是用来祭告神明的乐诗。

“颂”即“容”。《诗大序》说：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”“美盛德之形容”，就是赞美“盛德”的舞蹈动作。因此，现代学者认为，《颂》是古代宗庙祭祀的舞乐，其中一部分是舞曲，祭祀时一边歌唱一边舞蹈。

《颂》诗大多流于抽象空洞的说教，缺乏形象性和韵律美，也很少像《风》、《雅》一样运用比、兴手法。《周颂》的产生时代较早，尽管语言典雅庄重，但缺乏活泼清新，押韵也不规则。《鲁颂》的时代比《周颂》要晚，风格上受到了《风》、《雅》诗的影响。《商颂》一般篇幅较长，叙事具体，韵律也比周颂、鲁颂和谐。

《周颂》是西周时期王室的祭祀乐诗，主要产生在西周前期奴隶社会的兴盛时期。《周颂》中最早的诗，是武王伐纣班师回朝祭祀文王时制作的《大武歌》六篇，比较可信的是保存在《诗经》中的《武》、《赉》、《桓》三篇。最晚的诗是昭王初年祭祀武王、成王、康王的《执竞》。这些诗大致产生在西周前期百年左右的时间，它们是由史官和太师制作而成。

《鲁颂》比《周颂》晚了九个世纪，是春秋时期鲁国的宗庙祭祀乐歌。鲁国是周公的后裔封地，在今山东的曲阜一带。朱熹在《诗集传》中对《鲁颂》的来源进行了说明：“成王以周公有大勋劳于天下，故赐伯禽以天子之礼乐，鲁于是乎有颂，以为庙乐。其后又自作诗以美其君，亦谓之颂。”据考证《鲁颂》四篇是鲁僖公时制作，其中《閟宫》一篇作者署名奚斯，是鲁大夫的公子。

《商颂》是宋国的宗庙祭祀乐歌。商周时期，战胜的奴隶主对战败的奴隶主的后裔仍保存封地。由此也可见上古时代对祭祀的重视。武王灭商后，封商朝的后裔微子启于宋（今河南商丘），并令其修礼作乐奉祀自己的先王。《商颂》五篇的内容，有的是记述殷商先祖的功业，有的是歌颂宋襄公伐楚的事迹。