黄庭禅的五个步骤

黄庭禅的五个步骤

很多人学习完黄庭禅，一开始可能很赞叹，然后就以为能感受到黄庭的位置，就是懂黄庭禅了。如果是这样的话，禅修班时每人发一张画着黄庭的卡片送他，不就全搞定了吗？何必讲那么长的课程呢？然而事实并不然，因为感受到黄庭是你的情绪核心只是第一步，这只是让你知道情绪痛苦的发生地，但并非这样就能解脱烦恼挂碍。

接着认识情绪发生时黄庭内千变万化的能量形态，看出它是由什么基本感受所组成的，看清所有的习气、情绪、痛苦，原来都只是小小的能量在生灭去来而已，以及看清能量变动时所夹杂的七情六欲模式，彻底地看清内心的种种污垢，这就是知言的一部分，也算是第二步，但这样也还不能解脱你的烦恼痛苦。

接下来是观照气机实相的训练，观照情绪的实相只是一种能量，一种气的变化，丝毫不给能量任何好恶分别的意义，完完全全地臣服在能量的变化里面，没有一点助长或抵抗的心思。这是第三步。这个步骤做得来，就能在任何一个贪嗔烦恼来袭的时候，当下就获得解脱，当下就获得安宁。

但可惜的是，这个步骤却是有深度的，是要经过长久练习的，不是听一听就能懂的，也不是练一下就能得心应手的。因此大多数的人会在这个关卡停留很久，他们常说：“为什么我观照到气机实相了，却依然烦恼痛苦呢？”其实这都是还未能真正观照气机实相的缘故，因为若是观照气机的实相，对它不带任何的知见，那么能量的存在或流动不会带来任何痛苦。但是学习中的人总是以为他所观照的就是实相，这其实还有着很大程度的差别，此时只要再多一点地练习，就会渐渐进步的。

然而当陷入这样的泥沼里时，大多数的人会感觉非常的懊恼，甚至开始质疑或批判这个学问的可行性。他们轻忽这个学问的深度，没有想要踏实去练习的耐性，想一口就吃成胖子，但这是不可能的。黄庭禅得经过不断练习才能成就。就像学雕刻一样，没有快捷方式，任何人都得一刀一斧踏实去练习、去失败才有用。

进入这第三步骤的人偶尔也会说：“为什么我已经观照它，不分别它，也不抵抗它，我已经完全臣服它、接受它，而它为什么那么久还不离开呢？”这种问法的人，基本上内心里还是希望那个感觉尽快离开吧！也就是说，他的观照依然带着“让它早点离开”的目的，依然带着分别取舍的知见。这种藏在内心深处的“言”自己有没有观照到呢？如果你没有发现，就没有机会改正，也就不可能得到彻底的实相，如此怎能在当下都能得到解脱与安宁呢！

因此当你困在这第三步骤而无法进展时，我只能说，你的内心必然还对气机藏有分别知见在。此刻你需要对着那个贪嗔习气的“浪头”提起真知，对着浪头踏实地去做观照实相的练习，在失败中求取真知，才会进步的！

为什么此刻我要特别提起浪头呢？因为练习黄庭禅而不能有明显进步的，都是因为没有看清黄庭中的习气浪头所致。通过仔细地观照后你将发现，每次贪嗔最炽盛的当下，就是黄庭中的气机兴起一个浪头的当下。它就像海浪一样，一波波地来袭，这波浪头没把你淹没，下一波浪头就把你打翻了；又像连环踢一样，这一脚没把你踢倒，下一脚就把你摆平了。

因此以“知言”来说，就有很多层次，内在的声音会一层一层冒上来，想要击倒你之前对习性的抵抗。首先你会先看到内在的习气已经出现，虽然你刚才对它观照实相，好像也很成功了，但接着再冒上来的一波波热血，会夹杂着怀疑你有能力面对那一波波的情识的声音，然后又有一波波的热上来，使你感到是在对自己自我欺骗，觉得你根本就是在骗自己，觉得你没有能力从里面解脱出来，觉得你根本不可能自在的了的！最后你的内心将陷入非常害怕再次去面对的状态中，甚至想要把自己孤立起来，与人群隔离！到时你总是想着“为什么我已经有黄庭禅了还会这样呢！”

就像这样，它总是在一波波的浪头来袭时，把你重重地击倒！但你却没有发现，那力量都只是同样寄托在小小的浪头上而已，那力量只是在同样的浪头上夹杂不同的声音，不断地换装而已！一切都是因为你还没有看到真正的敌人就在那浪头里出现，因此前几次虽然没把你骗倒，但一再换装，一再的连环踢，就能把你踢得东倒西歪了！

因此你想要真正的知言，得要清晰地看到那浪头在黄庭中一波波地来袭，并对着习气力量最重的浪头放开胸怀做实相的观照。在“主角”明确的状态下，去练习以一个毫不取舍的心境去面对一切的冲击，去接受一切的变化，才能获得具体的进步。

然而大多数没有确实看到习气浪头的学员，不能了解所有摧毁你的力量都只发生在那个热血的浪头转折上，因此他只能对着整个胸膛做概略性的练习，而无法精确地对准浪头做接受及实相的训练，因此有时成功，有时却失败；有时很高兴黄庭禅这么好用，有时却很懊恼黄庭禅怎么没用了呢！

这就像两军作战时，只是概略性地对着森林开枪，效果总是有限的，只能碰碰运气。但若能精确地看到敌人再开枪，那么克敌制胜的效率不是高得多了吗？这就是我要强调观照到那个习性浪头为什么如此重要的原因，也是日后每位同学所要精进的方向。

在二阶禅修的前几堂课，我针对这点做了完整的说明，学者若能在“喜怒哀乐之未发”的观照上加强，便能轻易地掌握喜怒已发的浪头的踪迹了！总之，没有清晰地看到浪头之前的练习，都是囫囵吞枣式的练习，偶尔成功则是瞎猫碰到死耗子的成功，这种成就忽得忽失，将误导你对黄庭禅的体悟方向，也会影响你对这门学问的观感。

因此如果你想深入黄庭禅，请必须先找到习性的浪头，再针对习气兴起时的浪头，心甘情愿地观照能量的清真实相，在每个浪头打上来时，练习不让它夹杂一丁点好恶的意义，才能免除贪嗔好恶的捆绑！我知道每个人都会在这个重点上花费好多的时间，但这是你必经的道路，我只能指引出你的方向，而踏实地去走每一步，则是你自己的责任。

接下来我要谈谈深入黄庭禅的第四个步骤：在一尘不染的本心上建立起德行来。常有些学了黄庭禅的人，疑问地说“难道修行就只是观照内心的实相吗？其他什么都没有了吗？”这话问得很好，修行当然不只是观照内心的实相，更重要的是在你的内心建立起什么德行来。然而要建立你的心德，必须先要有一个干净的内心才行。这就像我们在盖房子前，先要把地上的垃圾全部清除干净，把凹凹凸凸全部铲平一样，这只是要盖大楼前的基本工，任何想盖大楼的人，都免不了这个程序。而最后这块地上能盖出多大格局的建筑来，则每个人都是不同的，这就要看每个人所下的功夫了。

学习黄庭禅也是这样，观照不分别取舍的实相只是第一步，这个步骤若成功了，接下来就要在日常生活中去建立自己内心的品格，也就是“忠孝节义”的气节，以及“仁义礼智信”的德行。而在累积这些德行时，“知言”的能力更是倍加的重要，因为若没有知言的能力，你怎能分辨得出此时所养出来的德行、所养出来的气，是纯正的呢？还是依然夹杂着不净心思的呢？这就是为什么孟子把知言放到“我善养吾浩然之气”的前面的用意。

等这些德行都纯正了，都完备了，就是这个人修行的“格局”已经造就好了。在人间的圣贤君子，就是依这些德行的纯熟度来论定的因此这第四个步骤，才是学习知言及观照自在实相的目的呢！

最后我要来谈谈黄庭禅的第五个步骤：因内心的清静及心德的建立，而转动身中那个刚健浩然的气场，使法身渐渐向返本还原的道路前进，有关这第五个步骤的大致内涵，请参阅愚著《拨云见日》一书便能明了。

以上这五个步骤便是黄庭禅这个直指人心的法门，所为大家铺设的阶梯。从第三个步骤到第五个步骤，没有一件是简单的事，以至于虽然每个人偶尔也能尝到一点味道，却又常常感觉忽得忽失，这也正是黄庭禅这门学问能同时让人感觉既平实又精深的原因所在。而这五个阶梯必须用“知言”的基本功夫来贯穿全局，才能确保每一个步骤都走在正确的道路上，这也是我为什么要花那么长的篇幅，不厌其烦地阐述知言这两个字的原因。

正如美国心理学家马斯洛所说：“心若改变，你的态度跟着改变；态度改变，你的习惯跟着改变；习惯改变，你的性格跟着改变；性格改变，你的人生跟着改变。”说得简单一点，心要改变了，你的人生才能改变。而这个改变非得要先知言，才能得到一个好的开始，要先知言，才能觉察到自己有向正路归正的必要。否则就像现在无明的人一样，既然无法知言，冲刺了一辈子，又能改变到哪里去呢！

这让我想起整部《论语》最后压轴的一段话：“子曰：不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”没想到整部两万多字的《论语》，竟然是以“知言”两个字作总结！因为不知言不仅无法知人，也无法知己了，不知人也不知己，岂不是糊糊涂涂瞎作为，还怎么做个明理的君子呢？

且孔子在《易经·系辞传》的最后也提到：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”其中这个“辞”字，就是“言”字，了解各种辞背后的心声，就是“知言”。由此在可知知言这两个字在古圣人的心目中占有多么重要的地位了！真是感谢孟子再度提到知言这两个字，使我们注意到这两个字的重要性，也使得古往今来无数想要真修的人，有了一个确实可以掌握及落实的方向。

身为中华子民的一份子，有那么多好文章可以读，蒙受那么多英明睿智的先圣先贤的指引，而今有机会尽上我一份微薄的力量，将这古圣先贤的交付发扬光大，为中华文化的传承尽一份心力，真是为此感到无比的庆幸与光荣！也希望所有的读者，不要总认为外国的月亮比中国的圆，不要背起行囊总是往外跑，我们应该多认识中华本土文化的博大精深，并将它发扬到世界的每个角落，让中华文化真正发出光彩，使世人的内心都能得到净化，这是每个中华子民的衷心期盼。